La Adelfopoiesis.(The Adelfopoiesis,L’adelfopoiesis,Adelfopoeza, A Adelfopoiese) .

 

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Vamos a tratar ahora de un tema, que  afortunadamente, tenemos en nuestra Iglesia, y que  nos llena de enorme satisfacción y alegría, practicando esta ceremonia, devolvemos a la Iglesia la tolerancia, la comprensión, la igualdad y la misericordia que siempre deben de estar presentes, y que nunca   debería de haber faltado, me estoy refiriendo a una ceremonia practicada por varias iglesias cristianas durante la Edad Media e inicios de la Época Moderna en Europa, para unir a dos personas del mismo sexo (habitualmente hombres), conocida por el nombre de la Adelfopoiesis, conocida en latín como fraternitas iurata y ordo ad frates faciendum.

No confundamos, por favor, en ningún momento esta ceremonia, con el sacramento del matrimonio, no es lo mismo, son dos realidades completamente diferentes, es necesario llegados a este momento, dejar esto claro, para no dar lugar a equívocos.

EL RITO DE LA ADELFOPOIESIS

La primera noticia, que tenemos, del rito de la Adelfopoiesis es de 1914, cuando Pavel Florenski cita los elementos claves de la liturgia del rito:

Conviene en este momento, estar especialmente atentos, para que podamos llegar a entender la profundidad y la hermosura del rito, comenzamos con el primer punto, y así, sucesivamente:

1. Los hermanos, que están colocados en la Iglesia delante del altar, en el cual se encuentra la cruz y las escrituras; el mayor de los dos se coloca a la derecha, mientras que el más joven se coloca a la izquierda.

2. Se realizan las oraciones y letanías que piden que los dos sean unidos en el amor y se les recuerda ejemplos de amistad en la historia de la Iglesia.

3. Se ata a los dos con la estola , colocan sus manos sobre los Evangelios y se les da a cada uno una vela encendida.

4. Se leen los versos de la Primera Carta a los Corintios 12, 27 -13, 8 ( discurso de San Pablo sobre el amor) y del Evangelio de Juan 17, 18-26 ( discurso de Jesucristo sobre la unidad).

5. Se leen más oraciones y letanías como las indicadas en el punto 2

6. Se recita el Padre Nuestro.

7. Los futuros hermanos reciben los regalos santificados de una copa común.

8. Se les conduce alrededor del altar mientras se dan la mano y se canta el siguiente Salmo 33, 13-15 ¨ Señor, mira desde el cielo y ve..¨

9. Intercambian besos

10. Por último, los presentes cantan: ¨¡ Oh, qué bueno, qué dulce habitar los hermanos todos juntos!¨ (Salmos 133,1).

Ahora, vamos a indicar, para mayor claridad y concreción, una de las oraciones, que se recita durante la ceremonia, y que es la siguiente:

” Dios todopoderoso, que fuiste antes que el tiempo y serás por todos los tiempos, que se rebajó a visitar a los hombres, a través del seno de la Madre de Dios y Virgen María, envía a tu santo ángel, a estos tus servidores (nombre) y (nombre), que se amen el uno al otro, así como tus santos apóstoles Pedro y Pablo se amaban, y Andrés y Jacobo, Juan y Tomás, Jacobo, Felipe, Mateo, Simón,Tadeo, Matías y los santos mártires Sergio y Baco, así como Cosme y Damián, no por amor carnal, sino por la fe y el amor del Espíritu Santo, que todos los días de su vida permanezcan en el amor.Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.

Tengamos, en cuenta, que en el rito de la Adelfopoiesis, en la Iglesia Católica, los  sacerdotes, rara vez, participaban en el mismo, hasta bien entrada la época moderna, ya que, no fue introducida hasta el Concilio de Trento. Asimismo, la ejecución efectiva fue mucho más tardía en algunos países.

Si no era en el marco de una misa y ante un sacerdote, los ¨ hermanos: juraban de todas formas sobre un altar y lo anunciaban a la comunidad en la puerta de la Iglesia.

Pero más que el juramento, era el enterramiento común lo que daba una vertiente religiosa al ¨ parentesco artificial¨.

De la extensión de esta práctica son testigos los cementerios ingleses e irlandeses, en los que se pueden encontrar numerosos enterramientos con los nombres de dos hombres. Las inscripciones son a menudo una muestra del cariño que se tenían: ¨El amor los unió en la vida. Que la tierra los una en la muerte¨.

Una de las fuentes más tempranas que describe el rito en el occidente  a, es el escrito de propaganda artinlandesa topográfica hibérnica de Giraldus Cambrensis (1146-1223). Se trata de una exageración satírica que trata de imputar a los irlandeses la perversión del rito cristiano con elementos paganos:

Entre los muchos engaños,bajo la pretensión de religión y paz, se reúnen con el hombre con el que quieren hermanar en un lugar sagrado. Primero realizan una alianza espiritual ( COMPATERNITATIS FOEDERA).

Luego, se transportan el uno al otro tres veces alrededor de la Iglesia y ante el altar, en presencia de las reliquias de los santos, se realizan muchas promesas. Finalmente, se les une indivisiblemente con la celebración de una misa y los rezos de sacerdotes, como si se tratase de una boda.

Pero al final de todo, para asentar más su amistad y para finalizar las cosas, cada uno bebe la sangre del otro: esto lo copiaron del rito de los paganos, que emplean la sangre para cerrar un juramento. Cuan a menudo, en este momento de la boda, esos violentos y falsos hombres derraman sangre de forma maliciosa y hostil, que el uno o el otro ¡ quedan sin sangre alguna!. Cuan a menudo sigue a los esposorios una separación sangrienta en esa hora inesperada, se le adelanta o la interrrumpe en forma inaudita.

Doscientos años después de la polémica de Geraldus sobre los ritos de hermanamiento irlandeses, se encuentra el texto, que expongo a continuación, y que espero que sea de interés de todos, se trata de una crónica oficial de los años de la guerra civvil sobre el primer encuentro de Eduardo II de Inglaterra( 1284-1327) y Piers Gaveston(1284-1312), este último, decir para conocimiento que fue el I Conde de Cornualles, siendo el favorito y amante del rey Eduardo II de Inglaterra, el primero de los que he citado:

” Cuando el hijo del rey lo vio, sintió tanto amor que realizó un hermanamiento con él y se decidió, resolutamente ante todos los mortales a entrelazar una liga indisoluble de amor con él.

Ese tipo de descripciones tenían un modelo en la Biblia, concretamente en David y su  hermano  Jonatán:

” Apenas David terminó de hablar con Saúl, Jonatán se encariñó con él y llegó a quererlo como a sí mismo. Saúl, lo hizo quedar con él aquel día y no lo dejó volver a la casa de su padre. Y Jonatán hizo un pacto con David, porque lo amaba como a sí mismo. (Samuel 18,1….) Por último citar el ejemplo la versión de Amys y Amylion, realizada por un sacerdote en latín antes del siglo XIV. En su versión cristianizada trata de dos hermanos de sangre, que lucharon para Carlomagno y que tras su muerte fueron enterrados por separado. Pero en el transcurso de la noche los cadáveres se movieron hacía el otro y a la mañana siguiente se les encontró acostados uno al lado del otro. De forma similar a la inscripción funeraria, que comenté más arrriba, cuando me refería a los cementerios ingleses e irlandeses, la historia comenta ¨Así como Dios los había unido en vida a través de la armonía y el amor, así no quiso que estuviesen separados en la muerte¨.

Parece recordar, si nos damos cuenta, al Evangelio de Mateo, donde Jesucristo funda la indivisibilidad del matrimonio con las palabras: ¨Pues bien, lo que Dios unió no lo separe el hombre¨ ( Evangelio de Mateo, Capítulo 19).

Podría extenderme mucho más tiempo en este tema, que a mi personalmente, me parece apasionante, pero no es mi deseo cansarles, sino otro completamente distinto, haber hecho un esbozo, aunque sencillo, de una cuestión, que puede servir de ilusión y esperanza a muchas personas, y puede llenar almas, que se encontraban vacías. Nuestra misión, al menos en mi humilde opinión, debe de ser llenar los corazones, y pienso que a través de este rito, podemos conseguirlo. Espero les haya parecido interesante mi exposición.

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P. Juan Carlos Blanco.

 

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Let’s now deal with a topic, which   fortunately, we have in our Church, and that   It fills us with enormous satisfaction and joy, by practicing this ceremony, we return to the Church the tolerance, understanding, equality and mercy that should always be present, and that   I should have missed, I am referring to a ceremony practiced by several Christian churches during the Middle Ages and the beginnings of the Modern Era in Europe, to unite two people of the same sex (usually men), known by the name of the Adelfopoiesis, known in Latin as fraternitas iurata and ordo ad frates faciendum.

Let us not confuse, please, at any time this ceremony, with the sacrament of marriage, it is not the same, they are two completely different realities, it is necessary to arrive at this moment, to make this clear, so as not to give rise to ambiguities.

THE RITE OF THE ADELFOPOIESIS

The first news, that we have, of the rite of the Adelfopoiesis is from 1914, when Pavel Florenski cites the key elements of the liturgy of the rite:

It is convenient at this moment, to be especially attentive, so that we can get to understand the depth and beauty of the rite, we begin with the first point, and so, successively:

1. The brothers, who are placed in the Church before the altar, in which the cross and the scriptures are found; the older of the two is placed on the right, while the younger one is placed on the left.

2. Prayers and litanies are made that ask that the two be united in love and are reminded of examples of friendship in the history of the Church.

3. The two are tied with the stole, they place their hands on the Gospels and each is given a lit candle.

4. The verses of the First Letter to Corinthians 12, 27 -13, 8 (St. Paul’s discourse on love) and of the Gospel of John 17, 18-26 (Jesus Christ’s discourse on unity) are read.

5. Read more prayers and litanies as indicated in point 2

6. The Our Father is recited.

7. Future brothers receive the sanctified gifts of a common cup.

8. They are led around the altar as they shake hands and sing the next Psalm 33, 13-15 ¨ Lord, look from heaven and see …

9. They exchange kisses

10. Finally, those present sing: “Oh, how good, how sweet to live together with the brothers!” (Psalm 133,1).

Now, we will indicate, for clarity and concreteness, one of the prayers, which is recited during the ceremony, and which is the following:

“Almighty God, who went before the time and will be for all time, who stooped to visit men, through the bosom of the Mother of God and Virgin Mary, send your holy angel, these servants ( name) and (name), that love each other, as well as your holy apostles Peter and Paul loved each other, and Andrew and James, John and Thomas, James, Philip, Matthew, Simon, Thaddeus, Matthias and the holy martyrs Sergio and Baco, as well as Cosme and Damian, not for carnal love, but for the faith and love of the Holy Spirit, that all the days of his life remain in love. By Jesus Christ, our Lord.Amen.

Let us take into account that in the rite of the Adelfopoiesis, in the Catholic Church, the   priests, rarely, participated in it, until well into modern times, since it was not introduced until the Council of Trent. Also, effective enforcement was much later in some countries.

If it was not within the framework of a Mass and before a priest, the brothers would swear anyway on an altar and announce it to the community at the door of the Church.

But more than the oath, it was the common burial that gave a religious aspect to the “artificial kinship”.

Of the extension of this practice are the English and Irish cemeteries, in which you can find numerous burials with the names of two men. The inscriptions are often a sign of the love they had: “Love united them in life. May the earth unite them in death¨.

One of the earliest sources that describes the rite in the West   a, is the hibernian topographical arti fi nature propaganda paper of Giraldus Cambrensis (1146-1223).It is a satirical exaggeration that tries to impute to the Irish the perversion of the Christian rite with pagan elements:

Among the many deceptions, under the pretense of religion and peace, they meet with the man with whom they want to join in a sacred place. First they make a spiritual alliance (COMPATERNITATIS FOEDERA).

Then, they are transported to each other three times around the Church and before the altar, in the presence of the relics of the saints, many promises are made.Finally, they are united indivisibly with the celebration of a mass and the prayers of priests, as if it were a wedding.

But at the end of everything, to settle more their friendship and to finish the things, each one drinks the blood of the other: this they copied from the rite of the pagans, who use the blood to close an oath. How often, at this moment of the wedding, these violent and false men spill blood in a malicious and hostile way, that one or the other is left without any blood! How often he follows a bloody separation at that unexpected hour to the husband-and-wife, goes ahead or interrupts her in an unprecedented way.

Two hundred years after the controversy of Geraldus on the Irish twinning rites, is the text, that I expose next, and that I hope that it is of interest of all, it is an official chronicle of the years of the civil war on the first meeting of Edward II of England (1284-1327) and Piers Gaveston (1284-1312), the latter, to say that he was the 1st Earl of Cornwall, being the favorite and lover of King Edward II of England, the first of which I have cited:

“When the king’s son saw him, he felt so much love that he made a twinning with him and decided resolutely before all mortals to interweave an indissoluble bond of love with him.

That kind of descriptions had a model in the Bible, specifically David and his brother Jonathan:

“As soon as David finished speaking with Saul, Jonathan became attached to him and came to love him as himself. Saul made him stay with him that day and did not let him go back to his father’s house. And Jonathan made a covenant with David, because he loved him as himself. (Samuel 18: 1 …) Finally, mention the example of the version of Amys and Amylion, made by a priest in Latin before the fourteenth century. In its Christianized version it deals with two brothers of blood, who fought for Charlemagne and who after his death were buried separately. But in the course of the night the corpses moved towards each other and the next morning they were found lying next to each other. In a similar way to the funeral inscription, which I mentioned more, when I referred to the English and Irish cemeteries, the story reads “As God had united them in life through harmony and love, so he did not want them separated. in death¨.

He seems to remember, if we are aware of it, the Gospel of Matthew, where Jesus Christ founds the indivisibility of marriage with the words: “Well, what God joined, man does not separate” (Gospel of Matthew, Chapter 19).

I could spend much more time on this subject, which to me personally, I find exciting, but it is not my desire to tire you, but another completely different, to have made a sketch, although simple, of a question, which can serve as an illusion and hope to many people, and can fill souls, which were empty. Our mission, at least in my humble opinion, should be to fill hearts, and I think that through this rite, we can achieve it. I hope you found my presentation interesting.

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Father Juan Carlos Blanco

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Passons maintenant à un sujet, qui   heureusement, nous avons dans notre église, et que   Il nous remplit d’une satisfaction et d’une joie énormes, en pratiquant cette cérémonie, nous retournons à l’Église la tolérance, la compréhension, l’égalité et la miséricorde qui devraient toujours être présentes, et cela   J’aurais dû manquer, je parle d’une cérémonie pratiquée par plusieurs églises chrétiennes au Moyen Age et des débuts de l’ère moderne en Europe, pour unir deux personnes du même sexe (généralement des hommes), connues sous le nom d’Adelfopoiesis, connu en latin comme fraternitas iurata et ordo ad frates faciendum.

Ne confondons pas, s’il vous plaît, à tout moment cette cérémonie, avec le sacrement du mariage, ce n’est pas la même chose, ce sont deux réalités complètement différentes, il faut arriver à ce moment, le préciser, pour ne pas créer d’ambiguïtés.

LE RITE DE L’ADELFOPOIESIS

La première nouvelle, que nous avons, du rite de l’Adelfopoiesis date de 1914, lorsque Pavel Florenski cite les éléments clés de la liturgie du rite:

Il convient en ce moment, d’être particulièrement attentif, pour que nous puissions comprendre la profondeur et la beauté du rite, nous commençons par le premier point, et ainsi, successivement:

1. Les frères, qui sont placés dans l’Église devant l’autel, dans lequel se trouvent la croix et les Écritures; le plus âgé des deux est placé à droite, tandis que le plus jeune est placé à gauche.

2. Des prières et des litanies sont faites qui demandent que les deux soient unis dans l’amour et se rappellent des exemples d’amitié dans l’histoire de l’Église.

3. Les deux sont attachés avec l’étole, ils placent leurs mains sur les évangiles et chacun reçoit une bougie allumée.

4. Les versets de la Première Lettre à Corinthiens 12, 27 -13, 8 (Discours de saint Paul sur l’amour) et de l’Évangile de Jean 17, 18-26 (discours de Jésus-Christ sur l’unité) sont lus.

5. Lisez d’autres prières et litanies comme indiqué au point 2

6. Le Notre Père est récité.

7. Les futurs frères reçoivent les dons sanctifiés d’une coupe commune.

8. Ils sont conduits autour de l’autel comme ils se serrent la main et chantent le Psaume suivant 33, 13-15 ¨ Seigneur, regarde du ciel et vois …

9. Ils échangent des bisous

10. Enfin, les présents chantent: “Oh! Que c’est bon de vivre avec les frères!” (Psaume 133,1).

Maintenant, nous indiquerons, pour plus de clarté et de concret, l’une des prières, qui est récitée pendant la cérémonie, et qui est la suivante:

“Dieu Tout-Puissant, qui est allé avant l’heure et sera pour toujours, qui s’est penché pour visiter les hommes, à travers le sein de la Mère de Dieu et de la Vierge Marie, envoie ton saint ange, ces serviteurs ( nom) et (nom), qui s’aiment, ainsi que tes saints apôtres Pierre et Paul s’aimaient, et André et Jacques, Jean et Thomas, Jacques, Philippe, Matthieu, Simon, Thaddée, Matthias et les saints martyrs Sergio et Baco, ainsi que Cosme et Damien, non pour l’amour charnel, mais pour la foi et l’amour du Saint-Esprit, que tous les jours de sa vie restent dans l’amour, par Jésus-Christ, notre Seigneur. Amen.

Prenons en compte que dans le rite de l’Adelfopoiesis, dans l’Église catholique, le  les prêtres, rarement, y ont participé, jusque dans les temps modernes, puisqu’elle n’a été introduite qu’au Concile de Trente. En outre, une application effective était beaucoup plus tardive dans certains pays.

Si ce n’était pas dans le cadre d’une messe et devant un prêtre, les frères jureraient de toute façon sur un autel et l’annonceraient à la communauté à la porte de l’Église.

Mais plus que le serment, c’était l’enterrement commun qui donnait un aspect religieux à la «parenté artificielle».

De l’extension de cette pratique sont les cimetières anglais et irlandais, dans lequel vous pouvez trouver de nombreuses sépultures avec les noms de deux hommes. Les inscriptions sont souvent un signe de l’amour qu’ils avaient: “L’amour les a unis dans la vie. Que la terre les unisse dans la mort.

Une des premières sources qui décrit le rite en Occident   a, est le papier de propagande topographique hibernien arti fi nature de Giraldus Cambrensis (1146-1223). C’est une exagération satirique qui essaie d’imputer aux Irlandais la perversion du rite chrétien avec des éléments païens:

Parmi les nombreuses tromperies, sous prétexte de religion et de paix, ils rencontrent l’homme avec qui ils veulent se joindre dans un lieu sacré. D’abord ils font une alliance spirituelle (COMPATERNITATIS FOEDERA).

Ensuite, ils sont transportés l’un à l’autre trois fois autour de l’église et devant l’autel, en présence des reliques des saints, de nombreuses promesses sont faites.Enfin, ils s’unissent indivisiblement avec la célébration d’une messe et les prières des prêtres, comme s’il s’agissait d’un mariage.

Mais à la fin de tout, pour régler plus leur amitié et pour finir les choses, chacun boit le sang de l’autre: c’est ce qu’ils ont copié du rite des païens, qui utilisent le sang pour prononcer un serment. Combien de fois, à ce moment du mariage, ces hommes violents et faux répandent le sang d’une manière malveillante et hostile, que l’un ou l’autre est laissé sans aucun sang! Combien de fois il suit une séparation sanglante à cette heure inattendue pour le mari et la femme, va de l’avant ou l’interrompt d’une manière sans précédent.

Deux cents ans après la controverse de Geraldus sur les rites de jumelage irlandais, voici le texte, que j’expose ensuite, et que j’espère que cela intéresse tous, c’est une chronique officielle des années de la guerre civile sur le première rencontre d’Edouard II d’Angleterre (1284-1327) et de Piers Gaveston (1284-1312), ce dernier, pour dire qu’il était le 1er comte de Cornouailles, étant le favori et l’amant du roi Edouard II d’Angleterre, le premier que j’ai cité:

«Quand le fils du roi l’a vu, il a ressenti tellement d’amour qu’il a fait un jumelage avec lui et a décidé résolument devant tous les mortels de tisser avec lui un lien d’amour indissoluble.

Ce genre de descriptions avait un modèle dans la Bible, en particulier David et son frère Jonathan:

“Dès que David a fini de parler avec Saul, Jonathan s’est attaché à lui et est venu l’aimer comme lui-même. Saul l’a fait rester avec lui ce jour-là et ne l’a pas laissé retourner à la maison de son père. Jonathan fit alliance avec David, parce qu’il l’aimait comme lui-même. (Samuel 18: 1 …) Enfin, mentionnons l’exemple de la version d’Amys et d’Amylion, faite par un prêtre en latin avant le quatorzième siècle. Dans sa version christianisée, il traite de deux frères de sang, qui se sont battus pour Charlemagne et qui, après sa mort, ont été enterrés séparément. Mais au cours de la nuit, les cadavres se sont rapprochés l’un de l’autre et le lendemain matin ils ont été retrouvés allongés l’un à côté de l’autre. De la même manière que l’inscription funéraire, que j’ai mentionnée plus haut, lorsque je me suis référé aux cimetières anglais et irlandais, l’histoire se lit comme: «Dieu les a unis dans la vie par l’harmonie et l’amour. dans la mort.

Il semble se souvenir, si nous en sommes conscients, de l’Évangile de Matthieu, où Jésus-Christ fonde l’indivisibilité du mariage par ces mots: «Eh bien, ce que Dieu a joint, l’homme ne se sépare pas» (Evangile de Matthieu, chapitre 19).

Je pourrais passer beaucoup plus de temps sur ce sujet, qui pour moi personnellement, me passionne, mais ce n’est pas mon désir de te fatiguer, mais un autre complètement différent, d’avoir fait un croquis, même simple, d’une question qui peut servir d’illusion. beaucoup de gens, et peuvent remplir les âmes, qui étaient vides. Notre mission, au moins à mon humble avis, devrait être de remplir les coeurs, et je pense que grâce à ce rite, nous pouvons y arriver. J’espère que vous avez trouvé ma présentation intéressante.

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Père Juan Carlos Blanco

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Zajmijmy się teraz tematem, który   na szczęście mamy w naszym Kościele i to  Napełnia nas ogromną satysfakcją i radością, poprzez praktykowanie tej ceremonii, wracamy do Kościoła z tolerancją, zrozumieniem, równością i miłosierdziem, które zawsze powinny być obecne, i że   Powinienem był tęsknić, mam na myśli ceremonię praktykowaną przez kilka chrześcijańskich kościołów w średniowieczu i początki nowożytnej ery w Europie, aby zjednoczyć dwie osoby tej samej płci (zazwyczaj mężczyzn), znane pod nazwą Adelfopoiesis, znane po łacinie jako fraternitas iurata i ordo ad frates faciendum.

Nie mylmy się, proszę, w każdym momencie tej ceremonii, w sakramencie małżeństwa, to nie to samo, są to dwie całkowicie odmienne rzeczywistości, konieczne jest dotarcie w tej chwili, aby to wyjaśnić, aby nie rodzić dwuznaczności.

RYSK ADELFOPOIESIS

Pierwsza wiadomość, którą mamy, o rytuale Adelfopoeza pochodzi z 1914 r., Kiedy Paweł Florenski powołuje się na kluczowe elementy liturgii obrzędu:

W tym momencie wygodnie jest być szczególnie uważnym, abyśmy mogli zrozumieć głębię i piękno obrzędu, zaczynamy od pierwszego punktu, a więc kolejno:

1. Bracia, którzy są umieszczeni w Kościele przed ołtarzem, w którym znajduje się krzyż i pisma święte; starszy z nich znajduje się po prawej, a młodszy po lewej.

2. Modlitwy i litania są składane, prosząc ich o zjednoczenie w miłości i przypominają o przykładach przyjaźni w historii Kościoła.

3. Obydwaj są związani ze sterem, kładą ręce na Ewangeliach i każdy otrzymuje zapaloną świecę.

4. Czyta się wersety Pierwszego Listu do Koryntian 12, 27 -13, 8 (dyskurs św. Pawła o miłości) i do Ewangelii Jana 17, 18-26 (Dyskurs Jezusa o jedności).

5. Przeczytaj więcej modlitw i litanii, jak wskazano w punkcie 2

6. Odmawia się Ojcze nasz.

7. Przyszli bracia otrzymują uświęcone dary wspólnego kubka.

8. Prowadzeni są wokół ołtarza, gdy podają sobie rękę i śpiewają następny Psalm 33, 13-15 ¨ Panie, patrz z nieba i patrz …

9. Wymieniają pocałunki

10. Wreszcie, obecni śpiewają: “Och, jak dobrze, jak słodko żyć razem z braćmi!” (Psalm 133,1).

Teraz dla jasności i konkretności wskażemy jedną z modlitw odmawianych podczas ceremonii, która brzmi:

“Wszechmogący Boże, który szedł przed czasem i będzie przez cały czas, który pochylił się, aby odwiedzić mężczyzn, przez łono Matki Boskiej i Dziewicy Maryi, posłać swego świętego anioła, tych sług ( imię) i (imię), które kochają się nawzajem, jak również twoi święci apostołowie, Piotra i Pawła, kochali się nawzajem, a Andrzej i Jakub, Jan i Tomasz, Jakub, Filip, Mateusz, Szymon, Tadeusz, Matthias i święci męczennicy Sergio i Baco, a także Cosme i Damian, nie dla cielesnej miłości, ale dla wiary i miłości Ducha Świętego, aby wszystkie dni jego życia pozostały w miłości: Jezus Chrystus, nasz Pan. Amen.

Weźmy pod uwagę, że w obrzędzie Adelfopoiesis, w Kościele katolickim,   księża, rzadko, brał w nim udział, aż do czasów współczesnych, ponieważ nie został wprowadzony do Soboru Trydenckiego. Skuteczne egzekwowanie prawa nastąpiło znacznie później w niektórych krajach.

Gdyby nie było to w ramach Mszy i przed kapłanem, bracia i tak przysięgli na ołtarzu i ogłosili to wspólnocie u drzwi Kościoła.

Ale bardziej niż przysięga, to powszechny pogrzeb dawał religijny aspekt “sztucznemu pokrewieństwu”.

Przedłużeniem tej praktyki są cmentarze angielskie i irlandzkie, w których można znaleźć liczne pochówki z imionami dwóch mężczyzn. Napisy są często znakiem miłości, którą mieli: “Miłość zjednoczyła ich w życiu. Niech ziemia zjednoczy ich w śmierci “.

Jedno z najwcześniejszych źródeł opisujących obrządek na Zachodzie   a, jest hiberyjskim topograficznym artefaktem propagandowym Giraldus Cambrensis (1146-1223). Jest to przesadna satyryczna próba przypisania Irlandczykom wypaczenia obrządku chrześcijańskiego elementami pogańskimi:

Pośród wielu oszustw pod pozorem religii i pokoju spotykają się z człowiekiem, z którym chcą przyłączyć się do świętego miejsca. Najpierw nawiązują duchowy sojusz (COMPATERNITATIS FOEDERA).

Następnie trzykrotnie są transportowani do siebie nawzajem wokół Kościoła, a przed ołtarzem, w obecności relikwii świętych, składa się wiele obietnic. Wreszcie są zjednoczeni nierozdzielnie z celebracją mszy i modlitwami kapłanów, jakby były weselem.

Ale na końcu wszystkiego, aby bardziej osiedlić się w ich przyjaźni i dokończyć rzeczy, każdy pije krew drugiego: to oni skopiowali z rytuału pogan, którzy używają krwi, by zamknąć przysięgę. Jak często w tej chwili ślubu ci brutalni i fałszywi ludzie przelewają krew w złośliwy i nieprzyjazny sposób, że jedno lub drugie pozostało bez krwi! Jak często podąża on za krwawą rozłąką w tej nieoczekiwanej godzinie do męża i żony, idzie naprzód lub przerywa jej w niespotykany dotąd sposób.

Dwieście lat po kontrowersji Geralda o irlandzkich rytuałach bliźniaczych, jest tekst, który następnie ujawniam i mam nadzieję, że leży to w interesie wszystkich, jest to oficjalna kronika lat wojny domowej na pierwsze spotkanie Edwarda II Anglii (1284-1327) i Piersa Gavestona (1284-1312), drugie, aby powiedzieć, że był pierwszym hrabią Kornwalii, będąc ulubieńcem i królem Anglii króla Edwarda II, pierwszym z które cytowałem:

“Gdy syn króla go zobaczył, poczuł tak wielką miłość, że nawiązał z nim partnerstwo i zdecydował stanowczo, zanim wszyscy śmiertelnicy przeplatają nierozerwalny więź miłości z nim.

Tego rodzaju opisy miały wzór w Biblii, a konkretnie Dawida i jego brata Jonatana:

“Gdy tylko Dawid zakończył rozmowę z Saulem, Jonatan przywiązał się do niego i pokochał go jak siebie samego. Saul kazał mu zostać tamtego dnia i nie pozwolił mu wrócić do domu ojca. Jonatan zawarł przymierze z Dawidem, ponieważ kochał go jak siebie samego. (Samuel 18: 1 …) Na koniec wspomnij przykład wersji Amys i Amylion, sporządzonej przez kapłana po łacinie przed XIV wiekiem. W wersji chrystianizowanej zajmuje się dwoma braćmi krwi, którzy walczyli o Karola Wielkiego i którzy po jego śmierci zostali pochowani oddzielnie. Ale w ciągu nocy trupy zbliżały się do siebie, a następnego ranka znaleziono je leżące obok siebie. W podobny sposób do napisu pogrzebowego, o którym wspominałem więcej, kiedy odniosłem się do cmentarzy angielskich i irlandzkich, historia brzmi: “Jak Bóg zjednoczył ich w życiu poprzez harmonię i miłość, więc nie chciał ich rozdzielić. w śmierci¨.

Wydaje się pamiętać, jeśli jesteśmy tego świadomi, Ewangelię Mateusza, w której Jezus Chrystus uznaje nierozerwalność małżeństwa ze słowami: “Otóż, co Bóg dołączył, człowiek nie rozdziela” (Ewangelia Mateusza, rozdział 19).

Mógłbym poświęcić o wiele więcej czasu na ten temat, co dla mnie osobiście jest dla mnie ekscytujące, ale nie jest to moje pragnienie, aby was zmęczyć, ale zupełnie innym, aby zrobić szkic, choć prosty, pytania, które może służyć iluzji i nadziei wielu ludzi i mogą wypełnić dusze, które były puste. Naszą misją, przynajmniej w mojej skromnej opinii, powinno być wypełnianie serc i myślę, że dzięki temu obrządkowi możemy to osiągnąć. Mam nadzieję, że moja prezentacja była interesująca.

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Ojciec Juan Carlos Blanco

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Vamos agora lidar com um tópico, que   Felizmente, temos em nossa Igreja, e que  Enche-nos com enorme satisfação e alegria, praticando esta cerimônia, retornamos à Igreja a tolerância, a compreensão, a igualdade e a misericórdia que sempre devem estar presentes, e que   Eu deveria ter esquecido, estou me referindo a uma cerimônia praticada por várias igrejas cristãs durante a Idade Média e os primórdios da Era Moderna na Europa, para unir duas pessoas do mesmo sexo (geralmente homens), conhecidas pelo nome de Adelfopoiesis, conhecido em latim como fraternitas iurata e ordo ad frates faciendum.

Não confundamos, por favor, a qualquer momento esta cerimônia, com o sacramento do matrimônio, não é o mesmo, são duas realidades completamente diferentes, é necessário chegar a este momento, para deixar isso claro, para não dar origem a ambigüidades.

O RITO DA ADELFOPÓIESE

A primeira notícia que temos do rito da Adelfopoiese é de 1914, quando Pavel Florenski cita os principais elementos da liturgia do rito:

É conveniente, neste momento, estar especialmente atento, para que possamos entender a profundidade e a beleza do rito, começamos com o primeiro ponto, e assim, sucessivamente:

1. Os irmãos, que são colocados na igreja diante do altar, no qual a cruz e as escrituras são encontradas; o mais velho dos dois é colocado à direita, enquanto o mais novo é colocado à esquerda.

2. São feitas orações e litanias que pedem que os dois sejam unidos em amor e sejam lembrados de exemplos de amizade na história da Igreja.

3. Os dois estão amarrados com a estola, eles colocam as mãos nos Evangelhos e cada um recebe uma vela acesa.

4. Os versos da Primeira Carta aos Coríntios 12, 27 -13, 8 (discurso de São Paulo sobre o amor) e do Evangelho de João 17, 18-26 (o discurso de Jesus Cristo sobre a unidade) são lidos.

5. Leia mais orações e litanias como indicado no ponto 2

6. O Pai Nosso é recitado.

7. Os futuros irmãos recebem os presentes santificados de um copo comum.

8. Eles são levados ao redor do altar enquanto apertam as mãos e cantam o próximo Salmo 33, 13-15 ¨ Senhor, olhe do céu e veja …

9. Eles trocam beijos

10. Finalmente, os presentes cantam: “Oh, quão bom, quão doce viver junto com os irmãos!” (Salmo 133,1).

Agora, vamos indicar, para maior clareza e concretude, uma das orações, que é recitada durante a cerimônia, e que é a seguinte:

“Deus Todo-Poderoso, que foi antes do tempo e será para todos os tempos, que se inclinou para visitar homens, através do seio da Mãe de Deus e da Virgem Maria, enviar o seu anjo sagrado, esses servos ( nome) e (nome), que se amam, bem como os seus santos apóstolos Pedro e Paulo se amavam, e André e Tiago, João e Tomé, Tiago, Filipe, Mateus, Simão, Tadeu, Matias e os santos mártires Sergio e Baco, assim como Cosme e Damian, não pelo amor carnal, mas pela fé e amor do Espírito Santo, que todos os dias de sua vida permaneçam em amor, por Jesus Cristo, nosso Senhor.Amém

Tenhamos em conta que no rito da Adelfopoiese, na Igreja Católica, o   os padres, raramente, participaram, até bem nos tempos modernos, desde que não foi introduzido até o Concílio de Trento. Além disso, a aplicação efetiva foi muito mais tarde em alguns países.

Se não fosse no âmbito de uma missa e diante de um sacerdote, os irmãos jurariam de qualquer maneira sobre um altar e o anunciariam à comunidade na porta da Igreja.

Mas mais do que o juramento, foi o enterro comum que deu um aspecto religioso ao “parentesco artificial”.

Da extensão desta prática estão os cemitérios ingleses e irlandeses, nos quais você pode encontrar numerosos enterros com os nomes de dois homens. As inscrições são muitas vezes um sinal do amor que tinham: “O amor uniu-as na vida. Que a terra os una na morte.

Uma das primeiras fontes que descreve o rito no Ocidente   a, é o papel de propaganda de natureza artística topográfica hiberniana de Giraldus Cambrensis (1146-1223). É um exagero satírico que tenta imputar aos irlandeses a perversão do rito cristão com elementos pagãos:

Entre os muitos enganos, sob o pretexto de religião e paz, eles se encontram com o homem com quem querem se juntar em um lugar sagrado. Primeiro eles fazem uma aliança espiritual (COMPATERNITATIS FOEDERA).

Então, eles são transportados uns aos outros três vezes ao redor da Igreja e diante do altar, na presença das relíquias dos santos, muitas promessas são feitas.Finalmente, eles estão unidos indivisivelmente com a celebração de uma missa e as orações dos sacerdotes, como se fosse um casamento.

Mas ao final de tudo, para acertar mais a amizade deles e terminar as coisas, cada um bebe o sangue do outro: isso eles copiaram do rito dos pagãos, que usam o sangue para fechar um juramento. Quantas vezes, neste momento do casamento, esses homens violentos e falsos derramam sangue de uma maneira maliciosa e hostil, que um ou outro fica sem sangue! Quantas vezes ele segue uma separação sangrenta naquela hora inesperada para o marido e a esposa, vai em frente ou a interrompe de uma maneira sem precedentes.

Duzentos anos depois da controvérsia de Geraldus sobre os ritos de irmanação irlandeses, é o texto que eu apresento a seguir, e que espero que seja do interesse de todos, é uma crônica oficial dos anos da guerra civil no país. primeira reunião de Eduardo II da Inglaterra (1284-1327) e Piers Gaveston (1284-1312), este último, para dizer que ele era o primeiro conde da Cornualha, sendo o favorito e amante do rei Edward II da Inglaterra, o primeiro de que eu citei:

“Quando o filho do rei o viu, ele sentiu tanto amor que fez uma geminação com ele e decidiu resolutamente antes que todos os mortais entremeassem um indissolúvel laço de amor com ele.

Esse tipo de descrição tinha um modelo na Bíblia, especificamente David e seu irmão Jonathan:

“Assim que Davi terminou de falar com Saul, Jônatas se apegou a ele e passou a amá-lo como a si mesmo. Saul o fez ficar com ele naquele dia e não o deixou voltar para a casa de seu pai. E Jônatas fez um pacto com Davi, porque o amava como a si mesmo. (Samuel 18: 1 …) Finalmente, mencione o exemplo da versão de Amys e Amylion, feita por um sacerdote em latim antes do século XIV. Em sua versão cristianizada, lida com dois irmãos de sangue, que lutaram por Carlos Magno e que após sua morte foram sepultados separadamente. Mas no decorrer da noite os cadáveres se aproximaram um do outro e na manhã seguinte foram encontrados deitados um ao lado do outro. De maneira semelhante à inscrição fúnebre, que mencionei mais, quando me referi aos cemitérios ingleses e irlandeses, a história diz: “Como Deus os uniu na vida por meio da harmonia e do amor, ele não os quis separar. na morte?

Ele parece lembrar, se estamos conscientes disso, o Evangelho de Mateus, onde Jesus Cristo fundamenta a indivisibilidade do casamento com as palavras: “Bem, o que Deus uniu, o homem não separa” (Evangelho de Mateus, capítulo 19).

Eu poderia gastar muito mais tempo com esse assunto, o que para mim pessoalmente acho emocionante, mas não é meu desejo cansar você, mas outro completamente diferente, ter feito um esboço, embora simples, de uma pergunta, que pode servir como uma ilusão e esperança muitas pessoas, e pode encher almas, que estavam vazias. Nossa missão, pelo menos na minha humilde opinião, deveria ser encher os corações, e acho que através deste rito, podemos alcançá-lo. Espero que você tenha achado minha apresentação interessante.

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Padre Juan Carlos Blanco

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Теперь давайте рассмотрим тему, которая   к счастью, мы имеем в нашей Церкви, и что   Он наполняет нас огромным удовлетворением и радостью, практикуя эту церемонию, мы возвращаем Церкви терпимость, понимание, равенство и милосердие, которые всегда должны присутствовать, и что   Я должен был пропустить, я имею в виду церемонию, практикуемую несколькими христианскими церквями в средние века и начало современной эры в Европе, чтобы объединить двух людей одного пола (обычно мужчин), известных под названием «Адельфопоэз», известный на латыни как fraternitas iurata и ordo ad frates faciendum.

Давайте не будем путать, пожалуйста, в любое время этой церемонии с таинством брака, это не одно и то же, они две совершенно разные реальности, необходимо прийти к этому моменту, чтобы сделать это ясно, чтобы не вызывать двусмысленности.

РИТА АДЕЛЬФОПОЕЗИСА

Первые новости, которые мы имеем, об обряд Адельфопоэза – с 1914 года, когда Павел Флоренский приводит ключевые элементы литургии обряда:

В этот момент удобно быть особенно внимательным, чтобы мы могли понять глубину и красоту обряда, мы начнем с первого пункта, и поэтому, последовательно:

1. Братья, которые помещены в Церкви перед алтарем, в котором найдены крест и Священные Писания; старший из них находится справа, а младший – слева.

2. Молитвы и литания сделаны, которые просят, чтобы двое были объединены в любви, и им напоминают примеры дружбы в истории Церкви.

3. Оба связаны с украденным, они кладут руки на Евангелие, и каждому дается зажигаемая свеча.

4. Прочтены стихи Первого послания к Коринфянам 12, 27 -13, 8 (рассказ Святого Павла о любви) и Евангелия от Иоанна 17, 18-26 (речь Иисуса Христа о единстве).

5. Читайте больше молитв и литаний, как указано в пункте 2

6. Отречен наш Отец.

7. Будущие братья получают освященные дары общей чашки.

8. Их ведут вокруг алтаря, когда они пожимают друг другу руки и петь следующий Псалом 33, 13-15 ¨ Господь, смотри с небес и смотри …

9. Они обмениваются поцелуями

10. Наконец, присутствующие поют: «О, как хорошо, как сладко жить вместе с братьями!» (Псалом 133,1).

Теперь, для ясности и конкретности, мы укажем одну из молитв, которые читаются во время церемонии, и которая заключается в следующем:

«Всемогущий Бог, который пошел до времени и будет на все времена, который нагнулся, чтобы навестить людей, через лоно Божией Матери и Девы Марии, послал святого ангела вашего, этих слуг ( имя) и (имя), которые любят друг друга, а также ваши святые апостолы Петр и Павел любили друг друга, а Андрей и Иаков, Иоанн и Фома, Иаков, Филипп, Матфей, ​​Симон, Фаддей, Матфей и святые мученики Серджио и Бако, а также Косме и Дамиан, а не за плотскую любовь, но за веру и любовь к Святому Духу, что все дни его жизни остаются в любви. Иисусом Христом, нашим Господом. Аминь.

Давайте учтем, что в обряде Адельфопоэса, в Католической Церкви,   редко участвовали в нем, вплоть до современности, поскольку он не был представлен до Совета Трента. Кроме того, эффективное принуждение было значительно позже в некоторых странах.

Если бы это не было в рамках мессы и до священника, братья все равно поклялись бы на алтаре и объявили об этом общине у дверей церкви.

Но больше, чем клятва, это было обычное захоронение, которое придавало религиозный аспект «искусственному родству».

Из распространения этой практики являются английские и ирландские кладбища, в которых вы можете найти многочисленные погребения с именами двух мужчин. Надписи часто являются признаком любви, которую они имели: «Любовь объединила их в жизни. Пусть земля объединит их в смерти.

Один из самых ранних источников, описывающих обряд на Западе   a, является агитационной топографической литературной литературой Гибернаса Камбренсиса (1146-1223). Это сатирическое преувеличение, которое пытается привить ирландцам извращение христианского обряда языческими элементами:

Среди многочисленных обманов, под предлогом религии и мира, они встречаются с человеком, с которым они хотят присоединиться к священному месту. Сначала они создают духовный союз (COMPATERNITATIS FOEDERA).

Затем они перевозятся друг к другу три раза вокруг церкви, и перед алтарем, в присутствии мощей святых, сделано много обещаний. Наконец, они неразрывно связаны с празднованием мессы и молитв священников, как будто это была свадьба.

Но в конце всего, чтобы укрепить свою дружбу и закончить все, каждый выпивает кровь другого: это они скопировали из обряда язычников, которые используют кровь, чтобы закрыть клятву. Как часто в этот момент свадьбы эти насильственные и лживые люди проливают кровь злым и враждебным способом, что один или другой оставлен без крови! Как часто он следует за кровавым разлуком в тот неожиданный час перед мужем и женой, идет вперед или прерывает ее беспрецедентным образом.

Через двести лет после разногласий с Джеральдом на ирландских двойниковых обрядах текст, который я раскрываю дальше, и что я надеюсь, что он представляет интерес для всех, это официальная хроника лет гражданской войны на первая встреча англичанина Эдуарда II (1284-1327) и Пирса Гавстона (1284-1312), последнего, чтобы сказать, что он был 1-м графом Корнуолла, являющимся фаворитом и любовником короля Англии Эдуарда II, первого из который я привел:

«Когда сын царя увидел его, он почувствовал такую ​​любовь, что он совершил двойникование с ним и решительно решил, прежде чем все смертные переплетают с ним неразрывную связь любви.

Подобные описания были в Библии, в частности, Давида и его брата Джонатана:

«Как только Давид закончил говорить с Саулом, Джонатан присоединился к нему и полюбил его как самого себя. Саул заставил его остаться с ним в тот день и не позволил ему вернуться в дом своего отца. Ионафан заключил завет с Давидом, потому что любил его как самого себя. (Самуил 18: 1 …) Наконец, упомяните пример версии Амиса и Амилиона, сделанных священником на латыни до четырнадцатого века. В своей христианизированной версии речь идет о двух братьях крови, которые сражались за Карла Великого и которые после его смерти были похоронены отдельно. Но в течение ночи трупы двигались друг к другу, а на следующее утро они находились лежащими рядом друг с другом. Подобно тому, как я упоминал надпись на похоронах, о которой я упоминал больше, когда я упоминал о английских и ирландских кладбищах, в этой истории говорится: «Как Бог объединил их в жизни благодаря гармонии и любви, поэтому он не хотел, чтобы их разделили. в смерти.

Он, кажется, помнит, если мы это осознаем, Евангелие от Матфея, где Иисус Христос нашел неделимость брака со словами: «Ну, к чему присоединился Бог, человек не отделяется» (Евангелие от Матфея, глава 19).

Я мог бы потратить гораздо больше времени на эту тему, которая для меня лично я нахожу захватывающей, но это не мое желание утомлять вас, но другое совершенно другое, чтобы сделать простой, простой вопрос, который может служить иллюзией и надеждой на многие люди, и могут заполнить души, которые были пусты. Наша миссия, по крайней мере, по моему скромному мнению, должна состоять в том, чтобы заполнить сердца, и я думаю, что через этот обряд мы сможем достичь этого. Надеюсь, вы нашли мою презентацию интересной.

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Отец Хуан Карлос Бланко

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Exhortación Misterium fidei

SIGILO ARZOBISAL TRANLUSCIDO

La gracia y la paz de Jesucristo el Señor estén con todos vosotros.

Carísimos hermanos:

Tenemos que volver a ser lo inaccesible y misterioso. Esa es la única manera de llegar a ser deseables. Es la manera en la que nacen las historias de amor. No quiero más creyentes a medias: yo quiero grandes historias de amor.

Queremos verdaderos enamorados de Dios.

Todo lo demás es estrictamente un sucedáneo y queda fuera de la Iglesia.

Me estoy refiriendo a la mistagogía como forma nueva de evangelización.

La mistagogía supone el decoro de la celebración.

La liturgia quiere que los edificios sagrados y las cosas destinadas al culto divino sean dignas, bellas y símbolos de las realidades celestiales.

Implica cuidar la disposición de los lugares, las imágenes, los ornamentos, los objetos sagrados, el canto, el culto y el arte sagrado. Se trata de describir a través de la liturgia los hechos históricos y mistéricos de la salvación. Los sacramentos imitan o hacen memoria de los gestos salvíficos de la vida de Jesús y anticipan la liturgia definitiva, según el Apocalipsis.

La Iglesia quiere ayudar a la Humanidad a encontrar nuevamente el misterio escondido desde siglos y manifestado en Jesucristo. Dado que mistagogía significa conducir por un camino que lleva al misterio, se comprende por qué no basta un itinerario litúrgico, sino que se requiere una comprensión personal. Al principio de la mistagogía hay un encuentro de fe con el Señor a través de la gracia. El Espíritu Santo es el mistagogo invisible, que nos lleva a comprender lo que Jesucristo ha revelado. El método mistagógico consiste en leer en los ritos el misterio de Cristo y contemplar la subyacente realidad invisible. La liturgia no puede ser tratada como “propiedad privada” ni por el ministro ni por la comunidad. La espiritualidad litúrgica es mistagogía en cuanto se hace experiencia del misterio salvífico de Dios, en el misterio de Cristo, llamado a transformar nuestra vida. Es ante todo una experiencia sacramental.

La mejor catequesis sobre la eucaristía es el testimonio de San Juan Bautista, la figura más emblemática del ministro que se hace pequeño para dejar crecer al Señor. Este es el fundamento del poder sacro confiado a la Iglesia por Cristo.  que nosotros ponemos a la vista de los fieles.

Promulgado por su Gracia + Bruno Sanchez por la misericordia de Dios Arzobispo Primado.

Exhortation Misterium fidei

The grace and peace of Jesus Christ the Lord be with you all.

Very dear brothers:

We have to go back to being inaccessible and mysterious. That is the only way to become desirable. It’s the way love stories are born. I do not want more half believers: I want great love stories.

We want true lovers of God.

Everything else is strictly a substitute and remains outside the Church.

I am referring to mystagogy as a new form of evangelization.

Mystagogy assumes the decorum of the celebration.

The liturgy wants that the sacred buildings and the things destined to the divine cult are worthy, beautiful and symbols of the celestial realities.

It involves taking care of the layout of the places, the images, the ornaments, the sacred objects, the singing, the cult and the sacred art. It is about describing through the liturgy the historical and mysterious facts of salvation. The sacraments imitate or make memory of the salvific gestures of the life of Jesus and anticipate the definitive liturgy, according to the Apocalypse.

The Church wants to help Humanity to find again the mystery hidden for centuries and manifested in Jesus Christ. Since mystagogy means to lead on a path that leads to mystery, it is understood why a liturgical itinerary is not enough, but a personal understanding is required. At the beginning of mystagogy there is a meeting of faith with the Lord through grace. The Holy Spirit is the invisible mystagogue, which leads us to understand what Jesus Christ has revealed. The mystagogical method consists in reading in the rites the mystery of Christ and contemplating the underlying invisible reality. The liturgy can not be treated as “private property” neither by the minister nor by the community. Liturgical spirituality is mystagogy as it becomes an experience of the salvific mystery of God, in the mystery of Christ, called to transform our life. It is first of all a sacramental experience.

The best catechesis on the Eucharist is the testimony of Saint John the Baptist, the most emblematic figure of the minister who becomes small to let the Lord grow.This is the foundation of the sacred power entrusted to the Church by Christ. that we put in view of the faithful.

Promulgated by his Grace + Bruno Sanchez for the mercy of God Archbishop Primate.

 

TRIANGLE ARCHOBISAL SIGILO

La grâce et la paix de Jésus Christ le Seigneur soit avec vous tous.

Très chers frères:

Nous devons retourner à être inaccessible et mystérieux. C’est le seul moyen de devenir désirable. C’est ainsi que naissent les histoires d’amour. Je ne veux pas plus de demi-croyants: je veux de grandes histoires d’amour.

Nous voulons de vrais amoureux de Dieu.

Tout le reste est strictement un substitut et reste en dehors de l’Église.

Je fais référence à la mystagogie comme nouvelle forme d’évangélisation.

La Mystagogie assume le décorum de la célébration.

La liturgie veut que les bâtiments sacrés et les choses destinées au culte divin soient dignes, belles et symboles des réalités célestes.

Il s’agit de prendre soin de la disposition des lieux, des images, des ornements, des objets sacrés, du chant, du culte et de l’art sacré. Il s’agit de décrire à travers la liturgie les faits historiques et mystérieux du salut. Les sacrements imitent ou font mémoire des gestes salvifiques de la vie de Jésus et anticipent la liturgie définitive, selon l’Apocalypse.

L’Église veut aider l’Humanité à retrouver le mystère caché depuis des siècles et manifesté en Jésus-Christ. Puisque la mystagogie signifie conduire sur un chemin qui mène au mystère, on comprend pourquoi un itinéraire liturgique ne suffit pas, mais une compréhension personnelle est requise. Au début de la mystagogie, il y a une rencontre de la foi avec le Seigneur par la grâce. Le Saint-Esprit est le mystagogue invisible, qui nous amène à comprendre ce que Jésus-Christ a révélé.La méthode mystagogique consiste à lire dans les rites le mystère du Christ et à contempler la réalité invisible sous-jacente. La liturgie ne peut être traitée comme une “propriété privée” ni par le ministre ni par la communauté. La spiritualité liturgique est une mystagogie qui devient une expérience du mystère salvifique de Dieu, dans le mystère du Christ, appelé à transformer notre vie. C’est d’abord une expérience sacramentelle.

La meilleure catéchèse sur l’Eucharistie est le témoignage de saint Jean-Baptiste, la figure la plus emblématique du ministre qui devient petit pour laisser grandir le Seigneur. C’est le fondement du pouvoir sacré confié à l’Église par le Christ. que nous mettons en vue des fidèles.

Promulgué par sa Grâce + Bruno Sanchez pour la miséricorde de Dieu l’Archevêque Primat.

TRÓJKĄT ARCHOBISAL SIGILO

Łaska i pokój Jezusa Chrystusa, Pana, niech będą z wami wszystkimi.

Bardzo drodzy bracia:

Musimy wrócić do bycia niedostępnym i tajemniczym. To jedyny sposób, aby stać się pożądanym. Tak rodzą się historie miłosne. Nie chcę więcej pół-wierzących: chcę wielkie historie miłosne.

Chcemy prawdziwych miłośników Boga.

Wszystko inne jest ściśle substytutem i pozostaje poza Kościołem.

Odnoszę się do mistagogii jako nowej formy ewangelizacji.

Mistagogia zakłada dekorację uroczystości.

Liturgia pragnie, aby święte budynki i rzeczy przeznaczone dla boskiego kultu były godne, piękne i symbole rzeczywistości niebieskich.

Obejmuje to dbanie o układ miejsc, obrazów, ozdób, przedmiotów sakralnych, śpiewu, kultu i sztuki sakralnej. Chodzi o opisanie przez liturgię historycznych i tajemniczych faktów zbawienia. Sakramenty naśladują lub czynią pamięć o zbawczych gestach życia Jezusa i przewidują ostateczną liturgię, zgodnie z Apokalipsą.

Kościół chce pomóc ludzkości odnaleźć ponownie tajemnicę ukrytą przez wieki i objawioną w Jezusie Chrystusie. Ponieważ mistagogia oznacza prowadzenie na ścieżce prowadzącej do tajemnicy, zrozumiałe jest, dlaczego szlak liturgiczny nie wystarcza, ale wymagane jest osobiste zrozumienie. Na początku mistagogii odbywa się spotkanie wiary z Panem przez łaskę. Duch Święty jest niewidzialnym mistagogiem, który prowadzi nas do zrozumienia tego, co objawił Jezus Chrystus.Metoda mistagogiczna polega na czytaniu w obrzędach tajemnicy Chrystusa i kontemplowaniu ukrytej niewidzialnej rzeczywistości. Liturgii nie można traktować jako “własności prywatnej” ani przez ministra, ani przez społeczność.Duchowość liturgiczna jest mistagogią, ponieważ staje się doświadczeniem zbawczej tajemnicy Boga, w tajemnicy Chrystusa, powołanej do przemiany naszego życia. Jest to przede wszystkim doświadczenie sakramentalne.

Najlepsza katecheza na temat Eucharystii jest świadectwem św. Jana Chrzciciela, najbardziej symbolicznej postaci szafarza, który staje się mały, aby pozwolić Panu wzrastać. Jest to podstawa świętej władzy powierzonej Kościołowi przez Chrystusa.które przedstawiamy wiernym.

Promulgowane przez jego łaskę + Bruno Sanchez za litość boską Arcybiskup prymas.

TRIÂNGULO ARCHOBISAL SIGILO

A graça e a paz de Jesus Cristo, o Senhor, estejam com todos vocês.

Irmãos muito queridos:

Temos que voltar a ser inacessíveis e misteriosos. Essa é a única maneira de se tornar desejável. É assim que as histórias de amor nascem. Eu não quero mais meio crentes: quero grandes histórias de amor.

Nós queremos verdadeiros amantes de Deus.

Todo o resto é estritamente um substituto e permanece fora da Igreja.

Estou me referindo à mistagogia como uma nova forma de evangelização.

A mistagogia assume o decoro da celebração.

A liturgia quer que os edifícios sagrados e as coisas destinadas ao culto divino sejam dignas, belas e símbolos das realidades celestes.

Envolve cuidar do layout dos lugares, das imagens, dos ornamentos, dos objetos sagrados, do canto, do culto e da arte sacra. Trata-se de descrever através da liturgia os fatos históricos e misteriosos da salvação. Os sacramentos imitam ou recordam os gestos salvíficos da vida de Jesus e antecipam a liturgia definitiva, segundo o Apocalipse.

A Igreja quer ajudar a Humanidade a encontrar novamente o mistério escondido por séculos e manifestado em Jesus Cristo. Desde mistagogia significa conduzir em um caminho que leva ao mistério, entende-se por que um itinerário litúrgico não é suficiente, mas é necessário um entendimento pessoal. No início da mistagogia há um encontro de fé com o Senhor através da graça. O Espírito Santo é o mistagogo invisível, que nos leva a entender o que Jesus Cristo revelou. O método mistagógico consiste em ler nos ritos o mistério de Cristo e contemplar a realidade invisível subjacente. A liturgia não pode ser tratada como “propriedade privada” nem pelo ministro nem pela comunidade. A espiritualidade litúrgica é a mistagogia, pois se torna uma experiência do mistério salvífico de Deus, no mistério de Cristo, chamado a transformar nossa vida. É antes de tudo uma experiência sacramental.

A melhor catequese sobre a Eucaristia é o testemunho de São João Batista, a figura mais emblemática do ministro que se torna pequeno para deixar o Senhor crescer.Este é o fundamento do poder sagrado confiado à Igreja por Cristo. que colocamos em vista dos fiéis.

Promulgado por sua Graça + Bruno Sanchez pela misericórdia de Deus, Arcebispo Primaz.

ТРЕУГОЛЬНИК АРХОБИСА СИГИЛО

Благодать и мир Иисуса Христа, Господа, со всеми вами.

Очень дорогие братья:

Мы должны вернуться к тому, чтобы быть недоступными и таинственными.Это единственный способ стать желательным. Так рождаются любовные истории. Я не хочу больше половины верующих: мне нужны большие любовные истории.

Мы хотим истинных любовников Бога.

Все остальное является строго заменой и остается вне Церкви.

Я имею в виду мистификацию как новую форму евангелизации.

Мистигагия принимает приличия к празднованию.

Литургия хочет, чтобы священные здания и вещи, предназначенные для божественного культа, были достойными, красивыми и символами небесных реальностей.

Это включает в себя заботу о расположении мест, изображениях, украшениях, священных объектах, пении, культе и святом искусстве. Речь идет о том, чтобы описать через литургию исторические и таинственные факты спасения. В соответствии с Апокалипсисом таинства подражают или делают память о спасительных жестах жизни Иисуса и предвосхищают окончательную литургию.

Церковь хочет помочь Человечеству снова найти тайну, спрятанную веками и проявленную в Иисусе Христе. Поскольку мистикагизм означает вести по пути, ведущему к тайне, понятно, почему литургического маршрута недостаточно, но требуется личное понимание. В начале мистигологии есть встреча веры с Господом через благодать. Святой Дух – это невидимый мистиголог, который заставляет нас понять, что открыл Иисус Христос.Мистигологический метод состоит в том, чтобы читать в ритуалах тайну Христа и созерцать лежащую в основе невидимую реальность. Литургия не может рассматриваться как «частная собственность» ни министра, ни общины. Литургическая духовность – это мистикалогия, поскольку она становится опытом спасительной тайны Бога, в тайне Христа, призванной преобразовать нашу жизнь. Это прежде всего сакраментальный опыт.

Лучшая катехизация на Евхаристии – свидетельство святого Иоанна Крестителя, самой символичной фигуры министра, которая становится маленькой, чтобы позволить Господу расти. Это основа священной власти, возложенной на Церковь Христом. что мы ставим перед верующими.

Провозглашено его Преосвященством + Бруно Санчесом за милость Божьего Архиепископа Предстоятеля.

Reflexión del día de Pentecostés.

pentecostes2

Clamemos por el Espíritu Santo de Dios, pues él viene en socorro de nuestra debilidad, viene en auxilio de lo que está frágil en nosotros

“Si alguno tiene sed, venga a mí, y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, ríos de agua viva brotar de su interior “(Juan 7,38).

Hoy, toda la Iglesia se reúne para celebrar la Vigilia de Pentecostés. Queremos ponernos enteros en el corazón del Maestro, para que Él nos envíe lo que brotó de su corazón. El río de Agua Viva, que brota del corazón de Jesús, está derramando sobre nuestros corazones el agua que nos revitaliza, lava y purifica, para que llevemos la vida en el nombre de Jesús.

Nuestra alma pasa por muchas tempestades, y nos encontramos, muchas veces, atravesando los desiertos de esta vida. Necesitamos saciarnos de la fuente de agua que brota para la vida eterna, para que esa agua brote en nosotros. Necesitamos manar el agua del Espíritu dondequiera que nosotros estemos.

Hoy, la Iglesia hace una gran invitación para que, en vigilia, en oración, clamemos por el don de lo Alto, clamemos por el Espíritu prometido que nos renueva, nos transforma y nos santifica. Clamemos por el Espíritu Santo de Dios, pues Él viene en socorro de nuestra debilidad, viene en auxilio de lo que está frágil en nosotros. El Espíritu viene a templar nuestras intemperies, a fortalecer lo que está decaído en nosotros. El Espíritu viene a motivarnos ante tantas desmotivaciones y decepciones que enfrentamos en esta vida.

Por más vieja que esté nuestra vida, por más cansados ​​y arrasados ​​que estemos, el Espíritu nos trae nueva vida. Necesitamos ese bálsamo de la gracia, necesitamos esa unción de lo Alto, necesitamos revitalizar en nosotros la gracia que se nos ha dado en nuestro bautismo.

¡Hoy, es Pentecostés para nosotros! Celebramos la gran promesa de Dios en nuestra vida. “Ven, Espíritu Santo, ven a donador de los dones. Venid, Espíritu consolador, llene nuestras almas y conduzca nuestras iglesias.

¡Dios te bendiga!

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+ Mons Cesar Martín
Precepto de la doctrina

Mensaje de Pentecostes, del Señor Arzobispo Primado *(message from the Lord Archbishop Primate,message du lord archevêque primat,сообщение от предводителя лорда-архиепископа, wiadomość od Pana Arcybiskupa Prymasa,mensagem do Senhor Arcebispo Primaz)

SIGILO ARZOBISAL TRANLUSCIDO

La gracia y la paz de Jesucristo estén con vosotros:

Carísimos  hermanos y hermanas todos:

“Se llenaron todos de Espíritu Santo y empezaron a hablar lenguas extranjeras, cada uno en la lengua que el Espíritu le sugería. Se encontraban entonces en Jerusalén judíos devotos de todas las naciones de la tierra. ¿No son galileos todos esos que están hablando? Entonces ¿cómo es que a cada uno los oímos hablar en nuestra lengua nativa?” (Hch 2,1-11)

Llegamos al final del tiempo pascual, con la fiesta de Pentecostés.
El tiempo del Resucitado.
Y comenzamos el  tiempo de la Santísima Trinidad, el tiempo del Espíritu Santo.
Y comenzamos no ya el tiempo del grupo de los discípulos reunidos, sino el tiempo de la Iglesia de puertas abiertas al mundo y a todas las razas y culturas y lenguas.

San Juan describe los dones del Espíritu Santo y sus efectos en la transformación de los once. San Lucas describe el don del Espíritu Santo actuando ya en la Iglesia.
Con el Espíritu comienza el tiempo del anuncio. Con el Espíritu comienza el tiempo de la misión: “Como el Padre me envió, así también os envío yo”.

Primero es preciso “llenarse del Espíritu Santo”. Y luego, será el Espíritu Santo el que:
Abre las puertas. Abre las ventanas. Abre las lenguas.

Y después será la “universalidad de la Iglesia”.
“Se encontraban en Jerusalén devotos de todas las naciones de la tierra”.
Aquí comienza la verdadera “catolicidad” de la Iglesia:
Una Iglesia para todos los pueblos, para todos los hombres, hablando todas las lenguas.
Una Iglesia para todas las culturas,  una Iglesia que no excluye a nadie, una Iglesia que es para todos, una única Iglesia en la multiplicidad y variedad.

Una Iglesia que habla una lengua nueva.
Que habla la lengua del Espíritu. Que es la lengua del amor.
Que es la lengua que todos entienden. Que es la lengua que no necesita traductores.
Porque es la lengua de la unidad y la universalidad.  Porque es la lengua de la “Buena Noticia”, el Evangelio.

Pentecostés pone en camino a la Iglesia, saca a la Iglesia de sus seguridades.
Pentecostés saca a la Iglesia de sus propios intereses, saca a la Iglesia de los despachos.

Pentecostés regala a la Iglesia una nueva alma y un nuevo dinamismo.
“El Espíritu Santo” tantas veces prometido por Jesús. Y que ha llegado su hora. La hora de: “Habitar en la Iglesia y en los corazones de los fieles como en un templo”,
“orar en ellos y dar testimonio de su adopción como hijos”,
“guiar a la Iglesia a la plenitud de la verdad”,
“unificarla en la comunión y el ministerio”,
“instruirla y dirigirla con diversos dones jerárquicos y carismáticos”,
“embellecerla con sus frutos”, “la hace rejuvenecer, la renueva constantemente y la conduce a la unión consumado con su Esposo” (LG. 4).

Gracias al Espíritu Santo:
La Iglesia está llamada no a “envejecer”, sino a “rejuvenecer”.
La Iglesia está llamada a “renovarse constantemente”.
El Espíritu no quiere una Iglesia que se queda en el ayer.
El Espíritu Santo quiere una Iglesia en constante despertar.

La Iglesia está llamada a vivir en constante Pentecostés. Sin Pentecostés, la Iglesia se marchita en la anemia espiritual. Sin Pentecostés la Iglesia se hace inútil porque no tiene nada nuevo que decir.

Por lo tanto carísimos hermanos construyamos una nueva Iglesia y perseveremos en la oración y el amor a Cristo.

Amén.

 

+ Bruno Sánchez por la misericordia de Dios Arzobispo Primado.

 

TRIANGLE ARCHOBISAL SIGILO

The grace and peace of Jesus Christ be with you:

Dear brothers and sisters, all:

“They were all filled with the Holy Spirit and began to speak foreign languages, each in the language suggested by the Spirit. Then there were devout Jews of all the nations of the earth in Jerusalem. Are not all those who are speaking Galileans? So how is it that we hear each one speak in our native tongue? “ (Acts 2: 1-11)

We arrived at the end of the Easter season, with the feast of Pentecost.
The time of the Risen One.
And we begin the time of the Holy Trinity, the time of the Holy Spirit.
And we began not just the time of the group of disciples gathered, but the time of the Church with doors open to the world and to all races and cultures and languages.

Saint John describes the gifts of the Holy Spirit and their effects in the transformation of the eleven. Saint Luke describes the gift of the Holy Spirit acting in the Church.
With the Spirit begins the time of the announcement. With the Spirit begins the time of the mission: “As the Father has sent me, so I send you.”

First it is necessary to “be filled with the Holy Spirit”. And then, it will be the Holy Spirit who:
Open the doors. Open the windows. Open the languages.

And then it will be the “universality of the Church”.
“They were in Jerusalem devotees of all the nations of the earth.”
Here begins the true “catholicity” of the Church:
A Church for all peoples, for all men, speaking all languages.
A Church for all cultures, a Church that excludes no one, a Church that is for all, a single Church in multiplicity and variety.

A Church that speaks a new language.
That speaks the language of the Spirit. What is the language of love
That is the language that everyone understands. Which is the language that does not need translators.
Because it is the language of unity and universality. Because it is the language of the “Good News”, the Gospel.

Pentecost sets the Church on its road, it takes the Church out of its security.
Pentecost takes the Church out of its own interests, takes the Church out of the offices.

Pentecost gives the Church a new soul and a new dynamism.
“The Holy Spirit” so many times promised by Jesus. And that your time has come.The hour of: “Living in the Church and in the hearts of the faithful as in a temple”,
“Pray in them and give testimony of their adoption as children”,
“Guide the Church to the fullness of truth”,
“Unify it in communion and ministry”,
“Instruct and direct it with diverse hierarchical and charismatic gifts”,
“Beautify her with her fruits”, “make her rejuvenate, renew her constantly and lead her to consummate union with her Husband” (LG 4).

Thanks to the Holy Spirit:
The Church is called not to “grow old”, but to “rejuvenate”.
The Church is called to “constantly renew itself”.
The Spirit does not want a Church that stays in yesterday.
The Holy Spirit wants a Church in constant awakening.

The Church is called to live in constant Pentecost. Without Pentecost, the Church withers in spiritual anemia. Without Pentecost the Church becomes useless because it has nothing new to say.

Therefore, dear brothers, let us build a new Church and persevere in prayer and love of Christ.

Amen.

+ Bruno Sánchez for the mercy of God Archbishop Primate.

TRIANGLE ARCHOBISAL SIGILO

 

 

La grâce et la paix de Jésus-Christ soient avec vous:

Chers frères et soeurs, tous:

“Ils furent tous remplis du Saint-Esprit et commencèrent à parler des langues étrangères, chacune dans la langue suggérée par l’Esprit. Il y avait à Jérusalem des Juifs pieux de toutes les nations de la terre. Tous ceux qui parlent galiléens ne sont-ils pas? Comment se fait-il que nous entendions chacun parler dans notre langue maternelle? “ (Actes 2: 1-11)

Nous sommes arrivés à la fin de la saison de Pâques, avec la fête de la Pentecôte.
Le temps du Ressuscité.
Et nous commençons le temps de la Sainte Trinité, le temps du Saint-Esprit.
Et nous avons commencé non seulement le temps du groupe de disciples rassemblés, mais le temps de l’Église avec des portes ouvertes au monde et à toutes les races, cultures et langues.

Saint Jean décrit les dons du Saint-Esprit et leurs effets dans la transformation des onze. Saint Luc décrit le don de l’Esprit Saint agissant dans l’Église.
Avec l’Esprit commence le moment de l’annonce. Avec l’Esprit commence le temps de la mission: “Comme le Père m’a envoyé, ainsi je vous envoie.”

Il faut d’abord “être rempli du Saint-Esprit”. Et alors, ce sera le Saint-Esprit qui:
Ouvrez les portes. Ouvrez les fenêtres Ouvrez les langues

Et alors ce sera “l’universalité de l’Eglise”.
“Ils étaient dans les dévots de Jérusalem de toutes les nations de la terre.”
Ici commence la vraie “catholicité” de l’Eglise:
Une Église pour tous les peuples, pour tous les hommes, parlant toutes les langues.
Une Église pour toutes les cultures, une Église qui n’exclut personne, une Église pour tous, une Église unique dans la multiplicité et la variété.

Une église qui parle une nouvelle langue.
Cela parle le langage de l’Esprit. Quelle est la langue de l’amour
C’est le langage que tout le monde comprend. Quel est le langage qui n’a pas besoin de traducteurs?
Parce que c’est le langage de l’unité et de l’universalité. Parce que c’est la langue de la “Bonne Nouvelle”, l’Evangile.

La Pentecôte met l’Église sur son chemin, elle enlève l’Église de sa sécurité.
La Pentecôte retire l’Église de ses propres intérêts, enlève l’Église des bureaux.

La Pentecôte donne à l’Église une nouvelle âme et un nouveau dynamisme.
“Le Saint-Esprit” tant de fois promis par Jésus. Et que votre temps est venu. L’heure de: “Vivre dans l’Église et dans le cœur des fidèles comme dans un temple”,
“Priez en eux et témoignez de leur adoption en tant qu’enfants”,
“Guider l’Eglise vers la plénitude de la vérité”,
“Unifie-le dans la communion et le ministère”,
“L’instruire et le diriger avec divers dons hiérarchiques et charismatiques”,
«Embellissez-la avec ses fruits», «faites la rajeunir, renouvelez-la constamment et conduisez-la à l’union parfaite avec son mari» (LG 4).

Merci au Saint-Esprit:
L’Eglise est appelée à ne pas “vieillir”, mais à “rajeunir”.
L’Église est appelée à «se renouveler constamment».
L’Esprit ne veut pas d’une Église qui reste hier.
Le Saint-Esprit veut une Église en éveil constant.

L’Église est appelée à vivre en constante Pentecôte. Sans la Pentecôte, l’Église se ternit dans l’anémie spirituelle. Sans la Pentecôte, l’Église devient inutile parce qu’elle n’a rien de nouveau à dire.

Par conséquent, chers frères, construisons une nouvelle Église et persévérons dans la prière et l’amour du Christ.

Amen.

+ Bruno Sánchez pour la miséricorde de Dieu l’Archevêque Primat.

Łaska i pokój Jezusa Chrystusa niech będą z wami:

Drodzy bracia i siostry, wszyscy:

“Wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym i zaczęli mówić obcymi językami, każdy w języku sugerowanym przez Ducha. Potem byli pobożni Żydzi ze wszystkich narodów ziemi w Jerozolimie. Czyż nie wszyscy, którzy mówią po Galilejczyku? Jak to się dzieje, że każdy z nas mówi w naszym ojczystym języku? “ (Dzieje 2: 1-11)

Przybyliśmy pod koniec wielkanocnego święta, w święto Pięćdziesiątnicy.
Czas Zmartwychwstałego.
I rozpoczynamy czas Świętej Trójcy, czas Ducha Świętego.
I zaczęliśmy nie tylko czas zebranych grup uczniów, ale także czas Kościoła z drzwiami otwartymi na świat i wszystkie rasy, kultury i języki.

Święty Jan opisuje dary Ducha Świętego i ich skutki w przemianie jedenastu. Święty Łukasz opisuje dar Ducha Świętego działającego w Kościele.
Z Duchem rozpoczyna się czas ogłoszenia. Z Duchem rozpoczyna się czas misji: “Tak jak Ojciec mnie posłał, więc Ja was posyłam”.

Najpierw trzeba “być napełnionym Duchem Świętym”. I wtedy to będzie Duch Święty, który:
Otwórz drzwi. Otwórz okna. Otwórz języki.

I wtedy będzie to “powszechność Kościoła”.
“Byli oni w Jerozolimie, bhaktami wszystkich narodów ziemi.”
Tutaj zaczyna się prawdziwa “katolickość” Kościoła:
Kościół dla wszystkich narodów, dla wszystkich ludzi, mówiących wszystkimi językami.
Kościół dla wszystkich kultur, Kościół, który nie wyklucza nikogo, Kościół dla wszystkich, jedyny Kościół w wielości i różnorodności.

Kościół, który posługuje się nowym językiem.
To mówi językiem Ducha. Jaki jest język miłości
To język, który wszyscy rozumieją. Który jest językiem, który nie potrzebuje tłumaczy.
Ponieważ jest językiem jedności i uniwersalności. Ponieważ jest to język “Dobrej Nowiny”, Ewangelii.

Zesłanie Ducha Świętego stawia Kościół na drodze, wyrywa Kościół z jego bezpieczeństwa.
Pięćdziesiątnica zabiera Kościół z własnych interesów, zabiera Kościół z urzędów.

Pięćdziesiątnica nadaje Kościołowi nową duszę i nową dynamikę.
“Duch Święty” tak wiele razy obiecany przez Jezusa. I że twój czas nadszedł.Godzina: “Żyć w Kościele iw sercach wiernych jak w świątyni”,
“Módlcie się w nich i dawajcie świadectwo o ich adopcji jako dzieci”,
“Prowadź Kościół do pełni prawdy”,
“Zjednoczcie to w komunii i służbie”,
“Poinstruuj i skieruj go na różne hierarchiczne i charyzmatyczne dary”,
“Upiększ ją swoimi owocami”, “spraw, by odmłodnieje, odnów ją nieustannie i poprowadź ją do skonsumowania związku ze swoim mężem” (LG 4).

Dzięki Duchowi Świętemu:
Kościół jest powołany, aby nie “starzeć się”, ale “odmłodzić”.
Kościół jest wezwany do “nieustannego odnawiania się”.
Duch nie chce Kościoła, który pozostaje wczoraj.
Duch Święty chce Kościoła w ciągłym przebudzeniu.

Kościół jest powołany do życia w stałej Pięćdziesiątnicy. Bez Pięćdziesiątnicy Kościół więdnie w niedokrwistości duchowej. Bez Pięćdziesiątnicy Kościół staje się bezużyteczny, ponieważ nie ma nic nowego do powiedzenia.

Dlatego, drodzy bracia, budujmy nowy Kościół i wytrwajmy w modlitwie i miłości Chrystusa.

Amen.

+ Bruno Sánchez za litość boską Arcybiskupa Prymasa.

TRIÂNGULO ARCHOBISAL SIGILO

A graça e a paz de Jesus Cristo estejam com você:

Caros irmãos e irmãs, todos:

“Todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar línguas estrangeiras, cada um na linguagem sugerida pelo Espírito. Então havia judeus devotos de todas as nações da terra em Jerusalém. Não são todos aqueles que estão falando galileus?Então, como é que ouvimos cada um falar em nossa língua materna? ” (Atos 2: 1-11)

Chegamos ao final da época da Páscoa, com a festa do Pentecostes.
O tempo do ressuscitado.
E começamos o tempo da Santíssima Trindade, o tempo do Espírito Santo.
E começamos não apenas o tempo do grupo de discípulos reunidos, mas o tempo da Igreja com portas abertas para o mundo e para todas as raças e culturas e línguas.

São João descreve os dons do Espírito Santo e seus efeitos na transformação dos onze. São Lucas descreve o dom do Espírito Santo agindo na Igreja.
Com o Espírito começa a hora do anúncio. Com o Espírito começa o tempo da missão: “Como o Pai me enviou, também eu te envio”.

Primeiro é necessário “ser cheio do Espírito Santo”. E então, será o Espírito Santo quem:
Abra as portas. Abra as janelas. Abra os idiomas.

E então será a “universalidade da Igreja”.
“Eles estavam em Jerusalém devotos de todas as nações da terra.”
Aqui começa a verdadeira “catolicidade” da Igreja:
Uma Igreja para todos os povos, para todos os homens, falando todas as línguas.
Uma Igreja para todas as culturas, uma Igreja que não exclui ninguém, uma Igreja que é para todos, uma Igreja única em multiplicidade e variedade.

Uma igreja que fala uma nova língua.
Isso fala a linguagem do Espírito. Qual é a linguagem do amor
Essa é a linguagem que todos entendem. Qual é a linguagem que não precisa de tradutores.
Porque é a linguagem da unidade e universalidade. Porque é a linguagem da “Boa Nova”, o Evangelho.

O Pentecostes coloca a Igreja em seu caminho, tira a Igreja de sua segurança.
O Pentecostes tira a Igreja de seus próprios interesses, tira a Igreja dos escritórios.

O Pentecostes dá à Igreja uma nova alma e um novo dinamismo.
“O Espírito Santo” tantas vezes prometido por Jesus. E que sua hora chegou. A hora de: “Viver na Igreja e nos corações dos fiéis como num templo”,
“Orar neles e dar testemunho de sua adoção como crianças”,
“Guie a Igreja à plenitude da verdade”,
“Unifique-o em comunhão e ministério”,
“Instruir e dirigir com diversos dons hierárquicos e carismáticos”,
“Embeleze-a com os seus frutos”, “faça-a rejuvenescer, renove-a constantemente e conduza-a à consumada união com o seu Marido” (LG 4).

Graças ao Espírito Santo:
A Igreja é chamada a não “envelhecer”, mas a “rejuvenescer”.
A Igreja é chamada a “renovar-se constantemente”.
O Espírito não quer uma Igreja que permaneça ontem.
O Espírito Santo quer uma Igreja em constante despertar.

A Igreja é chamada a viver em constante Pentecostes. Sem Pentecostes, a Igreja definha na anemia espiritual. Sem Pentecostes, a Igreja se torna inútil porque não tem nada de novo a dizer.

Portanto, queridos irmãos, vamos construir uma nova Igreja e perseverar na oração e no amor de Cristo.

Amém

+ Bruno Sánchez pela misericórdia de Deus Arcebispo Primaz.

ТРЕУГОЛЬНИК АРХОБИСА СИГИЛО

Благодать и мир Иисуса Христа будут с вами:

Дорогие братья и сестры, все:

«Все они были наполнены Святым Духом и начали говорить на иностранных языках, каждый на языке, предложенном Духом. Тогда в Иерусалиме были набожные евреи всех народов земли. Разве не все, кто говорит Галилеяне?Итак, как мы слышим, как каждый говорит на нашем родном языке? »(Деяния 2: 1-11)

Мы прибыли в конце пасхального сезона с праздником Пятидесятницы.
Время Воскресшего.
И мы начинаем время Святой Троицы, время Святого Духа.
И мы начали не только время собрания учеников, но время Церкви с дверями, открытыми для мира и для всех рас и культур и языков.

Святой Иоанн описывает дары Святого Духа и их последствия в трансформации одиннадцати. Святой Лук описывает дар Святого Духа, действующего в Церкви.
С Духом начинается время объявления. С Духом начинается время миссии:«Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас».

Во-первых, нужно «наполняться Святым Духом». И тогда это будет Святой Дух:
Откройте двери. Откройте окна. Откройте языки.

И тогда это будет «универсальность Церкви».
«Они были в Иерусалиме, преданные всех народов земли».
Здесь начинается истинная «католичность» Церкви:
Церковь для всех народов, для всех людей, говорящих на всех языках.
Церковь для всех культур, Церковь, которая никого не исключает, Церковь, которая для всех, единственная Церковь в многообразии и разнообразии.

Церковь, которая говорит на новом языке.
Это говорит о языке Духа. Какой язык любви
Это язык, который все понимают. Какой язык не нужен переводчикам.
Потому что это язык единства и универсальности. Потому что это язык «Благая весть», Евангелие.

Пятидесятница устанавливает Церковь на своем пути, она берет Церковь из-под ее безопасности.
Пятидесятница берет Церковь из своих собственных интересов, выводит Церковь из кабинетов.

Пятидесятница дает Церкви новую душу и новый динамизм.
«Святой Дух» так много раз обещал Иисус. И ваше время пришло. Час: «Жизнь в Церкви и в сердцах верующих, как в храме»,
«Молитесь в них и дайте показания об их усыновлении в качестве детей»,
«Направляйте Церковь к полноте истины»,
«Унифицируйте его в общении и служении»,
«Наставляйте и направляйте его разнообразными иерархическими и харизматическими дарами»,
«Украсьте ее своими плодами», «сделайте ее омолаживающую, постоянно обновляйте и ведите ее к сплоченному союзу со своим мужем» (LG 4).

Благодаря Святому Духу:
Церковь призвана не «стареть», а «омолодить».
Церковь призвана «постоянно обновляться».
Дух не хочет, чтобы Церковь оставалась вчера.
Святой Дух хочет, чтобы Церковь пребывала в постоянном пробуждении.

Церковь призвана жить в постоянной Пятидесятнице. Без Пятидесятницы Церковь увядает в духовной анемии. Без Пятидесятницы Церковь становится бесполезной, потому что в ней нет ничего нового.

Поэтому, дорогие братья, давайте построим новую Церковь и будем продолжать молиться и любить Христа.

Аминь.

+ Бруно Санчес за милость Божьего Архиепископа Предстоятеля.

 

El significado de los 7 dones del Espíritu Santo. (The meaning of the 7 gifts of the Holy Spirit. Le sens des 7 dons du Saint-Esprit. Znaczenie 7 darów Ducha Świętego. O significado dos 7 dons do Espírito Santo. Значение семи даров Святого Духа.)

Pentecostes

Los dones del Espíritu Santo son hábitos sobrenaturales infundidos por Dios en las potencias del alma para recibir y secundar con facilidad las mociones del propio Espíritu Santo al modo divino o sobrehumano.

Los dones son infundidos por Dios. El alma no podría adquirir los dones por sus propias fuerzas, ya que transcienden infinitamente todo el orden puramente natural. Los dones los poseen en algún grado todas las almas en gracia. Son incompatibles con el pecado mortal.

El Espíritu Santo infunde los dones directa e inmediatamente como causa motora y principal, a diferencia de las virtudes infusas, que son movidas o actuadas por el mismo hombre, aunque siempre bajo la previa moción de una gracia actual.
Los dones perfeccionan el acto sobrenatural de las las virtudes infusas.
Por la moción divina de los dones, el Espíritu Santo, inhabitante en el alma, rige y gobierna inmediatamente nuestra vida sobrenatural. Ya no es la razón humana la que manda y gobierna; es el Espíritu Santo mismo, que actúa como regla, motor y causa principal única de nuestros actos virtuosos, poniendo en movimiento todo el organismo de nuestra vida sobrenatural hasta llevarlo a su pleno desarrollo. Los santos Padres y la enseñanza de la Iglesia enumeran siete dones del Espíritu.

Sabiduría: Gusto para lo espiritual, capacidad de juzgar según la medida de Dios.
El primero y mayor de los siete dones.
Es el don de entender lo que favorece y lo que perjudica el proyecto de Dios. Él nos fortalece nuestra caridad y nos prepara para una visión plena de Dios. El mismo Jesús nos dijo: Mas cuando os entreguen, no os preocupéis de cómo o qué vais a hablar. Lo que tengáis que hablar se os comunicará en aquel momento. Porque no seréis vosotros los que hablaréis, sino el Espíritu de vuestro Padre el que hablará en vosotros (Mt 10, 19-20). La verdadera sabiduría trae el gusto de Dios y su Palabra.

Inteligencia (Entendimiento): Es una gracia del Espíritu Santo para comprender la Palabra de Dios y profundizar las verdades reveladas. Es el don divino que nos ilumina para aceptar las verdades reveladas por Dios. Mediante este don, el Espíritu Santo nos permite escrutar las profundidades de Dios, comunicando a nuestro corazón una particular participación en el conocimiento divino, en los secretos del mundo y en la intimidad del mismo Dios. El Señor dijo: Les daré corazón para conocerme, pues yo soy Yahveh (Jer 24,7).

Consejo: Ilumina la conciencia en las opciones que la vida diaria le impone, sugiriéndole lo que es lícito, lo que corresponde, lo que conviene más al alma. Es el don de saber discernir los caminos y las opciones, de saber orientar y escuchar. Es la luz que el Espíritu nos da para distinguir lo correcto e incorrecto, lo verdadero y falso. Sobre Jesús reposó el Espíritu Santo, y le dio en plenitud ese don, como había profetizado Isaías: No juzgará por las apariencias, ni sentenciará de oídas. Juzgará con justicia a los débiles, y sentenciará con rectitud a los pobres de la tierra (Is 11, 3-4).

Ciencia: Nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su relación con el Creador. Es el don de la ciencia de Dios y no la ciencia del mundo. Por este don, el Espíritu Santo nos revela interiormente el pensamiento de Dios sobre nosotros, pues nadie conoce lo íntimo de Dios, sino el Espíritu de Dios ( cfr. 1Co 2, 11).

Piedad: Sana nuestro corazón de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura hacia Dios como Padre y con los hermanos como hijos del mismo Padre, para clamar  ¡Abba, Padre!
Un hábito sobrenatural infundido con la gracia santificante para suscitar en la voluntad, por actuación del Espíritu Santo, un afecto filial hacia Dios considerado como Padre y un sentimiento de fraternidad universal para con todos los hombres en cuanto hermanos e hijos del mismo Padre. Es el don que el Espíritu Santo nos da para estar siempre abiertos a la voluntad de Dios, buscando siempre actuar como Jesús actuaría. Si Dios vive su alianza con el hombre de manera tan envolvente, el hombre, a su vez, se siente también invitado a ser piadoso con todos. En la primera Carta de San Pablo a los Corintios, escribió: En cuanto a los dones espirituales, no quiero, hermanos, que estéis en la ignorancia. Sabéis que cuando erais gentiles, os dejabais arrastrar ciegamente hacia los ídolos mudos. Por eso os hago saber que nadie, hablando con el Espíritu de Dios, puede decir: «¡Anatema es Jesús!»; y nadie puede decir: «¡Jesús es Señor!» sino con el Espíritu Santo (1Co 12, 1-3).

Fortaleza: Fuerza sobrenatural que sostiene la virtud moral de la perseverancia.  Para obrar valerosamente lo que Dios quiere de nosotros, y sobrellevar las contrariedades de la vida. Para resistir las instigaciones de las pasiones internas y las presiones del ambiente. Supera la timidez y la agresividad. Este es el don que nos vuelve valientes para enfrentar las dificultades del día a día de la vida cristiana. Vuelve fuerte y heroica la fe. Recordemos el valor de los mártires. Nos da perseverancia y firmeza en las decisiones. Los que tienen ese don no se amedrentan frente a las amenazas y persecuciones, pues confían incondicionalmente en el Padre. El Apocalipsis dice: No temas por lo que vas a sufrir: el Diablo va a meter a algunos de vosotros en la cárcel para que seáis tentados, y sufriréis una tribulación de diez días. Manténte fiel hasta la muerte y te daré la corona de la vida (Ap 2,10).

Temor de Dios: Significa tener el espíritu contrito ante Dios, conscientes de las culpas y de la reprensión divina, pero dentro de la fe en la misericordia de Dios. Es el temor a ofender a Dios, humildemente reconociendo nuestra debilidad. Sobre todo, temor filial, que es el amor de Dios: el alma se preocupa de no disgustar a Dios, amado como Padre, de no ofenderlo en nada, de “permanecer” y de crecer en la caridad (cfr Jn 15, 4-7).
Este don nos mantiene en el debido respeto frente a Dios y en la sumisión a su voluntad, apartándonos de todo lo que le pueda desagradar. Por eso, Jesús siempre tuvo cuidado en hacer en todo la voluntad del Padre, como Isaías había profetizado: Reposará sobre él el espíritu de Yahveh: espíritu de sabiduría e inteligencia, espíritu de consejo y fortaleza, espíritu de ciencia y temor de Yahveh (Is 11,2).

Veni, Creator Spiritus!

 

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P. Ricardo Jesús Rodríguez.

 

Pentecost

The gifts of the Holy Spirit are supernatural habits infused by God in the powers of the soul to receive and easily support the motions of the Holy Spirit in the divine or superhuman way.

The gifts are infused by God. The soul could not acquire the gifts by its own forces, since they infinitely transcend the purely natural order. The gifts are possessed to some degree by all souls in grace. They are incompatible with mortal sin.

The Holy Spirit infuses the gifts directly and immediately as a motive and principal cause, unlike the infused virtues, which are moved or acted by the same man, although always under the previous motion of a present grace.
The gifts perfect the supernatural act of the infused virtues.
By the divine motion of the gifts, the Holy Spirit, inhabitant in the soul, rules and governs immediately our supernatural life. It is no longer human reason that commands and governs; It is the Holy Spirit Himself, who acts as the rule, motor and sole cause of our virtuous acts, setting in motion the whole organism of our supernatural life until it reaches its full development. The Holy Fathers and the teaching of the Church list seven gifts of the Spirit.

Wisdom : Taste for the spiritual, ability to judge according to the measure of God.
The first and greatest of the seven gifts.
It is the gift of understanding what favors and what harms God’s plan. He strengthens our charity and prepares us for a full vision of God. Jesus himself told us: But when they deliver you up, do not worry about how or what you are going to talk about. What you have to talk will be communicated to you at that moment. For it is not you who will speak, but the Spirit of your Father who will speak in you (Mt 10, 19-20). True wisdom brings the taste of God and his Word.

Intelligence (Understanding): It is a grace of the Holy Spirit to understand the Word of God and deepen the revealed truths. It is the divine gift that enlightens us to accept the truths revealed by God. Through this gift, the Holy Spirit allows us to scrutinize the depths of God, communicating to our heart a particular participation in the divine knowledge, in the secrets of the world and in the intimacy of God himself. The Lord said: I will give you a heart to know me, for I am Yahweh (Jer 24,7).

Advice : Enlighten the conscience in the options that daily life imposes, suggesting what is lawful, what corresponds, what is best for the soul. It is the gift of knowing how to discern ways and options, of knowing how to guide and listen. It is the light that the Spirit gives us to distinguish right and wrong, true and false. The Holy Spirit rested on Jesus and gave him that gift in fullness, as Isaiah had prophesied: He will not judge by appearances, nor will he judge by hearsay. He will judge the weak with justice, and will sentence the poor of the earth with righteousness (Is 11: 3-4).

Science : It makes us aware of the true value of creatures in their relationship with the Creator. It is the gift of the science of God and not the science of the world.Through this gift, the Holy Spirit reveals to us inwardly the thought of God about us, since no one knows the intimacy of God, but the Spirit of God (1Co 2, 11).

Piety : Heal our heart of all kinds of hardness and open it to tenderness towards God as Father and with the brothers as sons of the same Father, to cry out Abba, Father!
A supernatural habit infused with sanctifying grace to arouse in the will, through action of the Holy Spirit, a filial affection towards God considered as Father and a feeling of universal brotherhood for all men as brothers and sons of the same Father. It is the gift that the Holy Spirit gives us to be always open to the will of God, always seeking to act as Jesus would act. If God lives his alliance with man so immersively, man, in turn, feels himself invited to be pious with everyone. In the First Letter of Saint Paul to the Corinthians, he wrote: As for spiritual gifts, I do not want you, brothers, to be in ignorance. You know that when you were Gentiles, you allowed yourself to be blindly dragged towards the mute idols. That is why I let you know that nobody, speaking with the Spirit of God, can say: “Anathema is Jesus!”;and no one can say: “Jesus is Lord!” but with the Holy Spirit (1Co 12, 1-3).

Strength : Supernatural force that sustains the moral virtue of perseverance. To courageously act what God wants of us, and bear the setbacks of life. To resist the instigations of the internal passions and the pressures of the environment.Overcome shyness and aggressiveness. This is the gift that makes us brave to face the difficulties of the day to day life of the Christian life. Faith becomes strong and heroic. Remember the value of the martyrs. It gives us perseverance and firmness in decisions. Those who have this gift are not intimidated by threats and persecutions, because they trust unconditionally in the Father. The Apocalypse says: Do not be afraid of what you are going to suffer: the Devil is going to put some of you in prison to be tempted, and you will suffer a ten-day tribulation. Be faithful until death and I will give you the crown of life (Rev 2,10).

Fear of God: Means to have a contrite spirit before God, aware of the guilt and divine rebuke, but within the faith in the mercy of God. It is the fear of offending God, humbly acknowledging our weakness. Above all, filial fear, which is the love of God: the soul is concerned not to upset God, loved as a Father, not to offend him in anything, to “remain” and to grow in charity (cf. Jn 15, 4- 7).
This gift keeps us in due respect before God and in submission to his will, separating us from everything that may displease him. Therefore, Jesus was always careful to do in all the will of the Father, as Isaiah had prophesied: The Spirit of Yahweh will rest on him: spirit of wisdom and intelligence, spirit of counsel and strength, spirit of knowledge and fear of Yahweh (Is. 11.2).

Veni, Creator Spiritus!

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P. Ricardo Jesús Rodríguez.

Pentecostes

Les dons du Saint-Esprit sont des habitudes surnaturelles infusées par Dieu dans les pouvoirs de l’âme pour recevoir et soutenir facilement les mouvements de l’Esprit Saint de la manière divine ou surhumaine.

Les cadeaux sont infusés par Dieu. L’âme ne peut acquérir les dons par ses propres forces puisqu’elles transcendent infiniment l’ordre purement naturel. Les dons sont possédés jusqu’à un certain point par toutes les âmes en grâce. Ils sont incompatibles avec le péché mortel.

Le Saint-Esprit infuse les dons directement et immédiatement comme motif et cause principale, à la différence des vertus infuses, qui sont émues ou agissent par le même homme, bien que toujours sous le mouvement précédent d’une grâce présente.
Les dons perfectionnent l’acte surnaturel des vertus infuses.
Par le mouvement divin des dons, le Saint-Esprit, habitant dans l’âme, règne et gouverne immédiatement notre vie surnaturelle. Ce n’est plus la raison humaine qui commande et gouverne; C’est le Saint-Esprit Lui-même qui agit comme règle, moteur et unique cause de nos actes vertueux, mettant en mouvement tout l’organisme de notre vie surnaturelle jusqu’à ce qu’il atteigne son plein développement. Les Saints Pères et l’enseignement de l’Église énumèrent sept dons de l’Esprit.

Sagesse : Goût pour le spirituel, capacité de juger selon la mesure de Dieu.
Le premier et le plus grand des sept cadeaux.
C’est le don de comprendre ce qui favorise et ce qui nuit au plan de Dieu. Il renforce notre charité et nous prépare à une vision complète de Dieu. Jésus lui-même nous a dit: Mais quand ils vous livrent, ne vous inquiétez pas de comment ou de quoi vous allez parler. Ce que vous avez à vous parler vous sera communiqué à ce moment-là.Car ce n’est pas vous qui parlerez, mais l’Esprit de votre Père qui parlera en vous (Mt 10, 19-20). La vraie sagesse apporte le goût de Dieu et de sa Parole.

Intelligence (Compréhension): C’est une grâce du Saint-Esprit de comprendre la Parole de Dieu et d’approfondir les vérités révélées. C’est le don divin qui nous éclaire pour accepter les vérités révélées par Dieu. Grâce à ce don, le Saint-Esprit nous permet de scruter les profondeurs de Dieu, communiquant à notre cœur une participation particulière à la connaissance divine, aux secrets du monde et à l’intimité de Dieu lui-même. Le Seigneur a dit: Je te donnerai un coeur pour me connaître, car je suis Yahweh (Jr 24,7).

Conseil : Illuminez la conscience dans les options que la vie quotidienne impose, en suggérant ce qui est légal, ce qui correspond, ce qui est le mieux pour l’âme. C’est le don de savoir discerner les voies et les options, de savoir comment guider et écouter. C’est la lumière que l’Esprit nous donne pour distinguer le vrai du faux, le vrai et le faux. Le Saint-Esprit s’est reposé sur Jésus et lui a donné ce don en plénitude, comme l’avait prophétisé Ésaïe: Il ne jugera pas selon les apparences, et il ne jugera pas par ouï-dire. Il jugera les faibles avec justice, et condamnera les pauvres de la terre avec justice (Is 11: 3-4).

Science : Cela nous rend conscients de la vraie valeur des créatures dans leur relation avec le Créateur. C’est le don de la science de Dieu et non la science du monde. Par ce don, le Saint-Esprit nous révèle intérieurement la pensée de Dieu sur nous, puisque personne ne connaît l’intimité de Dieu, mais l’Esprit de Dieu (1Co 2, 11).

Piété : Guérir notre cœur de toutes les duretés et l’ouvrir à la tendresse envers Dieu comme Père et avec les frères comme fils du même Père, pour crier Abba, Père!
Une habitude surnaturelle imprégnée de la grâce sanctifiante pour éveiller dans la volonté, par l’action du Saint-Esprit, une affection filiale envers Dieu considérée comme Père et un sentiment de fraternité universelle pour tous les hommes comme frères et fils du même Père. C’est le don que le Saint-Esprit nous donne d’être toujours ouvert à la volonté de Dieu, cherchant toujours à agir comme Jésus agirait.Si Dieu vit son alliance avec l’homme de manière aussi immersive, l’homme, à son tour, se sent invité à être pieux avec tout le monde. Dans la Première Lettre de Saint Paul aux Corinthiens, il écrit: Quant aux dons spirituels, je ne veux pas que vous, frères, soyez dans l’ignorance. Vous savez que lorsque vous étiez Gentils, vous vous êtes permis d’être traîné aveuglément vers les idoles muettes. C’est pourquoi je vous fais savoir que personne, en parlant avec l’Esprit de Dieu, ne peut dire: “Anathème c’est Jésus!”; et personne ne peut dire: “Jésus est le Seigneur”, mais avec le Saint-Esprit (1Co 12, 1-3).

Force : Force surnaturelle qui soutient la vertu morale de la persévérance. Agir courageusement ce que Dieu veut de nous et supporter les revers de la vie. Résister aux instigations des passions internes et aux pressions de l’environnement. Dépasse la timidité et l’agressivité. C’est le don qui nous rend courageux pour faire face aux difficultés de la vie quotidienne de la vie chrétienne. La foi devient forte et héroïque. Rappelez-vous la valeur des martyrs. Cela nous donne de la persévérance et de la fermeté dans les décisions. Ceux qui ont ce don ne sont pas intimidés par les menaces et les persécutions, parce qu’ils font confiance inconditionnellement au Père. L’Apocalypse dit: N’ayez pas peur de ce que vous allez souffrir: le diable va mettre certains d’entre vous en prison pour être tentés, et vous souffrirez une tribulation de dix jours. Sois fidèle jusqu’à la mort et je te donnerai la couronne de vie (Ap 2,10).

Peur de Dieu: Signifie d’avoir un esprit contrit devant Dieu, conscient de la culpabilité et de la réprimande divine, mais dans la foi dans la miséricorde de Dieu.C’est la peur d’offenser Dieu, en reconnaissant humblement notre faiblesse. Avant tout, la peur filiale, qui est l’amour de Dieu: l’âme est soucieuse de ne pas déranger Dieu, aimé comme un Père, de ne l’offenser en rien, de “rester” et de grandir dans la charité (Jn 15, 4- 7).
Ce don nous garde respectueusement devant Dieu et soumis à sa volonté, nous séparant de tout ce qui peut lui déplaire. Par conséquent, Jésus a toujours pris soin de faire dans toute la volonté du Père, comme Esaïe l’avait prophétisé: L’Esprit de Yahweh reposera sur lui: esprit de sagesse et d’intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et crainte de Yahweh. 11.2).

Veni, creator Spiritus!

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P. Ricardo Jesús Rodríguez.

Znaczenie 7 darów Ducha Świętego.

Pentecostes

Dary Ducha Świętego są nadprzyrodzonymi przyzwyczajeniami natchnionymi przez Boga w mocy duszy, aby przyjmować i łatwo wspierać ruchy Ducha Świętego w boski lub nadludzki sposób.

Dary są nasycone przez Boga. Dusza nie mogła zdobyć darów własnymi siłami, ponieważ one nieskończenie przekraczają czysto naturalny porządek. Dary są w pewnym stopniu opętane przez wszystkie dusze w łasce. Są one niezgodne z grzechem śmiertelnym.

Duch Święty napełnia dary bezpośrednio i natychmiastowo jako motyw i główną przyczynę, w przeciwieństwie do cenzurowanych cnót, które porusza lub działa ten sam człowiek, chociaż zawsze pod poprzednim ruchem obecnej łaski.
Prezenty stanowią doskonałe nadprzyrodzone działanie cnót.
Dzięki boskiemu działaniu darów Duch Święty, mieszkaniec duszy, rządzi i rządzi natychmiast naszym nadprzyrodzonym życiem. To już nie ludzki rozum nakazuje i rządzi; Sam Duch Święty działa jako zasada, motor i jedyna przyczyna naszych cnotliwych czynów, wprawiając w ruch cały organizm naszego nadprzyrodzonego życia, dopóki nie osiągnie pełnego rozwoju. Ojcowie Święci i nauczanie Kościoła wymieniają siedem darów Ducha.

Mądrość : Smak dla duchowości, umiejętność osądzania według miary Boga.
Pierwszy i największy z siedmiu prezentów.
Jest darem zrozumienia tego, co sprzyja i szkodzi Boskiemu planowi. Wzmacnia naszą miłość i przygotowuje nas do pełnej wizji Boga. Sam Jezus powiedział nam: Ale kiedy cię wyzwolą, nie martw się o to, jak lub o czym będziesz mówić. To, co musisz teraz powiedzieć, zostanie Ci przekazane w tym momencie. Bo nie wy będziecie mówić, ale Duch waszego Ojca, który będzie mówić w was (Mt 10, 19-20).Prawdziwa mądrość przynosi smak Boga i Jego Słowa.

Inteligencja (zrozumienie): Łaską Ducha Świętego jest zrozumienie Słowa Bożego i pogłębienie prawd objawionych. Jest to dar Boży, który oświeca nas, abyśmy zaakceptowali prawdy objawione przez Boga. Poprzez ten dar Duch Święty pozwala nam badać głębię Boga, przekazując naszemu sercu szczególne uczestnictwo w boskiej wiedzy, w tajemnicach świata i w bliskości samego Boga. Pan powiedział: Dam ci serce, aby mnie poznać, bo Ja jestem Jahwe (Jer 24,7).

Rada : Oświecaj sumienie w opcjach, jakie narzuca codzienne życie, sugerując, co jest zgodne z prawem, co odpowiada, co jest najlepsze dla duszy. Jest to dar wiedzy o tym, jak odróżnić sposoby i możliwości, o tym, jak prowadzić i słuchać. Jest to światło, które Duch daje nam odróżnić dobro od zła, prawdziwą i fałszywą. Duch Święty spoczął na Jezusie i dał mu ten dar w pełni, jak prorokował Izajasz: nie będzie sądził przez pozory, ani nie będzie sądził przez słyszenie. On osądzi słabych sprawiedliwie i skazi ubogich na ziemi sprawiedliwie (Iz 11, 3-4).

Nauka : Uświadamia nam prawdziwą wartość stworzeń w ich relacji ze Stwórcą.Jest darem nauki Boga, a nie nauki świata. Przez ten dar Duch Święty objawia nam wewnętrznie myśl Boga o nas, ponieważ nikt nie zna intymności Boga, ale Ducha Bożego (1 Kor. 2, 11).

Pobożność : Uzdrawiaj nasze serce wszelkiego rodzaju twardością i otwórz je na czułość ku Bogu jako Ojcu i braciom jako synom tego samego Ojca, aby wykrzyknąć Abba, Ojcze!
Nadprzyrodzony zwyczaj nasycony łaską uświęcającą, aby w działaniu, poprzez działanie Ducha Świętego, wzbudzić w synowskiej miłości do Boga, uważanego za Ojca i uczucie powszechnego braterstwa dla wszystkich ludzi, jako braci i synów tego samego Ojca. Jest to dar, który daje nam Duch Święty, aby był zawsze otwarty na wolę Boga, zawsze starając się postępować tak, jak postępował Jezus. Jeśli Bóg tak bardzo zanurza się w sojuszniku z człowiekiem, człowiek z kolei czuje się zaproszony do pobożności wobec wszystkich. W Pierwszym Liście św. Pawła do Koryntian napisał: Jeśli chodzi o dary duchowe, nie chcę, abyście, bracia, byli w ignorancji. Wiesz, że kiedy byliście poganami, pozwoliliście się ślepo zaciągnąć w kierunku niemych bożków. Właśnie dlatego dałem wam znać, że nikt, rozmawiając z Duchem Bożym, nie może powiedzieć: “Anathema jest Jezusem!”; i nikt nie może powiedzieć: “Jezus jest Panem”, ale Duchem Świętym (1 Kor. 12, 1-3).

Siła : Nadprzyrodzona siła, która podtrzymuje moralną cnotę wytrwałości.Odważnie postępuj zgodnie z tym, czego Bóg od nas oczekuje i ponosisz porażki życia. Opierać się podżeganiu wewnętrznych namiętności i presji otoczenia.Pokonuje nieśmiałość i agresywność. Jest to dar, który czyni nas odważnymi, aby stawić czoło trudnościom codziennego życia chrześcijańskiego życia. Wiara staje się mocna i heroiczna. Pamiętaj o wartości męczenników. Daje nam wytrwałość i stanowczość w podejmowaniu decyzji. Ci, którzy mają ten dar, nie są zastraszani groźbami i prześladowaniami, ponieważ ufają bezwarunkowo w Ojcu. Apokalipsa mówi: Nie lękajcie się tego, co będziecie cierpieć: diabeł wprowadzi niektórych z was do więzienia, aby byli kuszeni, a będziecie cierpieć dziesięciodniową udrękę.Bądźcie wierni aż do śmierci, a dam wam koronę życia (Ap 2,10).

Strach przed Bogiem: oznacza, aby mieć skruszonego ducha przed Bogiem, świadomą winy i boskiej nagany, ale w wierze w miłosierdzie Boże. Jest to strach przed obrażaniem Boga, pokornie uznając naszą słabość. Przede wszystkim, synowski strach, który jest miłością Boga: dusza nie jest zaniepokojona Bogiem, umiłowanym jak Ojciec, nie urazi go w niczym, aby “pozostać” i wzrastać w miłości (por. J 15, 4- 7).
Ten dar trzyma nas w należytym szacunku przed Bogiem iw podporządkowaniu się jego woli, oddzielając nas od wszystkiego, co może mu się nie podobać. Dlatego Jezus zawsze starał się czynić w całej woli Ojca, tak jak prorokował Izajasz: Duch Jahwe spocznie na nim: duch mądrości i inteligencji, duch rady i siły, duch wiedzy i strach przed Jahwe (Iz. 11.2).

Veni, Creator Spiritus!

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P. Ricardo Jesús Rodríguez.

Pentecostes

Os dons do Espírito Santo são hábitos sobrenaturais infundidos por Deus nos poderes da alma para receber e apoiar facilmente os movimentos do Espírito Santo da maneira divina ou sobre-humana.

Os presentes são infundidos por Deus. A alma não pode adquirir os dons por suas próprias forças, pois elas transcendem infinitamente a ordem puramente natural.Os dons são possuídos em algum grau por todas as almas na graça. Eles são incompatíveis com o pecado mortal.

O Espírito Santo infunde os dons direta e imediatamente como motivo e causa principal, ao contrário das virtudes infundidas, que são movidas ou atuadas pelo mesmo homem, embora sempre sob o movimento anterior de uma graça presente.
Os presentes aperfeiçoam o ato sobrenatural das virtudes infundidas.
Pelo movimento divino dos dons, o Espírito Santo, habitante da alma, governa e governa imediatamente nossa vida sobrenatural. Não é mais a razão humana que comanda e governa; É o próprio Espírito Santo, que age como a regra motora e única causa de nossos atos virtuosos, colocando em movimento todo o organismo da nossa vida sobrenatural até que ela atinja seu pleno desenvolvimento. Os Santos Padres e o ensinamento da Igreja listam sete dons do Espírito.

Sabedoria : Prove para o espiritual, capacidade de julgar de acordo com a medida de Deus.
O primeiro e maior dos sete presentes.
É o dom de entender o que favorece e o que prejudica o plano de Deus. Ele fortalece nossa caridade e nos prepara para uma visão completa de Deus. O próprio Jesus nos disse: Mas quando eles te entregarem, não se preocupem sobre como ou o que você vai falar. O que você tem que falar será comunicado a você naquele momento. Pois não é você quem falará, mas o Espírito do seu Pai que falará em você (Mt 10, 19-20).A verdadeira sabedoria traz o sabor de Deus e sua Palavra.

Inteligência (Compreensão): É uma graça do Espírito Santo para entender a Palavra de Deus e aprofundar as verdades reveladas. É o dom divino que nos ilumina para aceitar as verdades reveladas por Deus. Através deste dom, o Espírito Santo nos permite examinar as profundezas de Deus, comunicando ao nosso coração uma participação particular no conhecimento divino, nos segredos do mundo e na intimidade do próprio Deus. O Senhor disse: Eu te darei um coração para me conhecer, porque eu sou o Senhor (Jr 24,7).

Conselhos : Ilumine a consciência nas opções que a vida cotidiana impõe, sugerindo o que é legal, o que corresponde, o que é melhor para a alma. É o dom de saber discernir maneiras e opções, de saber guiar e escutar. É a luz que o Espírito nos dá para distinguir certo e errado, verdadeiro e falso. O Espírito Santo descansou em Jesus e deu-lhe esse dom em plenitude, como profetizou Isaías: Ele não julgará pelas aparências, nem julgará por ouvir dizer. Ele julgará os fracos com justiça, e julgará os pobres da terra com justiça (Is 11: 3-4).

Ciência : nos torna conscientes do verdadeiro valor das criaturas em seu relacionamento com o Criador. É o dom da ciência de Deus e não a ciência do mundo. Através deste dom, o Espírito Santo nos revela interiormente o pensamento de Deus sobre nós, visto que ninguém conhece a intimidade de Deus, mas o Espírito de Deus (1Co 2, 11).

Piedade : Cure nosso coração de todos os tipos de dureza e abra-o para ternura para com Deus como Pai e com os irmãos como filhos do mesmo Pai, para clamar Abba, Pai!
Um hábito sobrenatural infundido com graça santificante para despertar na vontade, através da ação do Espírito Santo, uma afeição filial a Deus considerada como Pai e um sentimento de fraternidade universal para todos os homens como irmãos e filhos do mesmo Pai. É o dom que o Espírito Santo nos dá para estar sempre aberto à vontade de Deus, sempre buscando agir como Jesus faria. Se Deus vive sua aliança com o homem de maneira tão imersiva, o homem, por sua vez, se sente convidado a ser piedoso com todos. Na Primeira Carta de São Paulo aos Coríntios, ele escreveu: Quanto aos dons espirituais, não quero que vocês, irmãos, estejam na ignorância. Você sabe que quando você era gentio, se permitiu ser cegamente arrastado para os ídolos mudos. É por isso que deixo você saber que ninguém, falando com o Espírito de Deus, pode dizer: “Anátema é Jesus!”; e ninguém pode dizer: “Jesus é o Senhor!”, mas com o Espírito Santo (1Co 12, 1-3).

Força : força sobrenatural que sustenta a virtude moral da perseverança. Para agir corajosamente o que Deus quer de nós e suportar os reveses da vida. Resistir às instigações das paixões internas e às pressões do meio ambiente. Supera a timidez e a agressividade. Esse é o dom que nos torna corajosos para enfrentar as dificuldades do dia a dia da vida cristã. A fé se torna forte e heróica. Lembre-se do valor dos mártires. Isso nos dá perseverança e firmeza nas decisões. Aqueles que têm esse dom não são intimidados por ameaças e perseguições, porque confiam incondicionalmente no Pai. O Apocalipse diz: Não tenha medo do que você vai sofrer: o Diabo vai colocar alguns de vocês na prisão para serem tentados, e você sofrerá uma tribulação de dez dias. Sê fiel até a morte e eu te darei a coroa da vida (Ap 2,10).

Medo de Deus: Significa ter um espírito contrito diante de Deus, consciente da culpa e repreensão divina, mas dentro da fé na misericórdia de Deus. É o medo de ofender a Deus, humildemente reconhecendo nossa fraqueza. Acima de tudo, temor filial, que é o amor de Deus: a alma está preocupada em não perturbar a Deus, amada como Pai, não ofendê-lo em coisa alguma, “permanecer” e crescer na caridade (cf. Jo 15,4-4). 7).
Este dom nos mantém no devido respeito diante de Deus e em submissão à sua vontade, separando-nos de tudo o que possa desagradá-lo. Portanto, Jesus sempre teve o cuidado de fazer em toda a vontade do Pai, como profetizou Isaías: O Espírito do Senhor repousará sobre ele: espírito de sabedoria e inteligência, espírito de conselho e força, espírito de conhecimento e temor de Jeová. 11.2).

Veni, Creator Spiritus!

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P. Ricardo Jesús Rodríguez.

Pentecostés

Дары Святого Духа – это сверхъестественные привычки, наполненные Богом в силах души, чтобы получать и легко поддерживать движения Святого Духа божественным или сверхчеловеческим образом.

Дары наполняются Богом. Душа не могла обрести дары своими силами, поскольку они бесконечно превосходят чисто естественный порядок. Дары в какой-то степени одержимы всеми душами в благодати. Они несовместимы с смертным грехом.

Святой Дух прямо и сразу вводит дары в качестве мотива и основной причины, в отличие от влитых добродетелей, которые перемещаются или действуют одним и тем же человеком, хотя всегда под предыдущим движением настоящей благодати.
Дары совершенствуют сверхъестественный акт влитых добродетелей.
Божественным движением даров Святой Дух, житель в душе, управляет и немедленно управляет нашей сверхъестественной жизнью. Это уже не человеческий разум, который управляет и управляет; Это Сам Святой Дух, который действует как правило, двигательная и единственная причина наших добродетельных поступков, приводя в движение весь организм нашей сверхъестественной жизни, пока он не достигнет своего полного развития. Святые Отцы и учение Церкви перечисляют семь даров Духа.

Мудрость : Вкус для духовного, способность судить по мере Божьей.
Первый и самый большой из семи подарков.
Это дар понимания того, что благосклонно и что вредит Божьему плану. Он укрепляет нашу милосердие и готовит нас к полному видению Бога. Сам Иисус сказал нам: «Но когда они избавят вас, не беспокойтесь о том, как или о чем вы собираетесь говорить. То, что вам нужно поговорить, будет сообщено вам в тот момент. Ибо вы не будете говорить, но Дух Отца вашего, который будет говорить в вас (Мф. 10, 19-20). Истинная мудрость приносит вкус Бога и Его Слова.

Интеллект (Понимание): Благодать Святого Духа – понимать Слово Божье и углублять открытые истины. Это божественный дар, который помогает нам принять истины, открытые Богом. Благодаря этому дарованию Святой Дух позволяет нам изучать глубины Бога, сообщая нашему сердцу конкретное участие в божественном знании, в секретах мира и в близости самого Бога.Господь сказал: «Я дам вам сердце, чтобы узнать меня, ибо Я Господь» (Иер. 24,7).

Совет . Просветите совесть в вариантах, которые налагает повседневная жизнь, предлагая, что является законным, что соответствует, что лучше для души. Это дар знания, как различать способы и возможности, знать, как вести и слушать. Это свет, который Дух дает нам, чтобы различать правильные и неправильные, истинные и ложные. Святой Дух покоился на Иисусе и дал ему этот дар в полном объеме, как пророчествовал Исаия: Он не будет судить по внешности и не будет судить по слухам. Он будет судить слабых с справедливостью и будет приносить бедным земли праведность (Ис 11: 3-4).

Наука : Это заставляет нас осознавать истинную ценность существ в их отношениях с Творцом. Это дар науки о Боге, а не наука о мире. Благодаря этому дару Святой Дух открывает нам внутреннюю мысль о Боге о нас, поскольку никто не знает близости Бога, но Духа Божьего (1Ко 2, 11).

Благочестие : исцелите наше сердце всякой твердости и откройте его к нежности к Богу как к Отцу и с братьями, как к сыновьям того же Отца, чтобы взывать к Авве, Отцу!
Сверхъестественная привычка, наполненная освящающей благодатью пробуждать в желании, через действие Святого Духа, сыновнюю привязанность к Богу, считающуюся Отцом, и чувство всеобщего братства для всех людей как братьев и сыновей одного и того же Отца. Это дар, который Святой Дух дает нам всегда быть открытым воле Божьей, всегда стремясь действовать так, как будет действовать Иисус. Если Бог живет с ним так погружен в союз, человек, в свою очередь, чувствует, что его приглашают быть благочестивым со всеми. В Первом послании святого Павла к Коринфянам он писал: «Что касается духовных даров, я не хочу, чтобы вы, братья, были в неведении. Вы знаете, что когда вы были язычниками, вы позволили себе слепо потащить к немым идолам. Вот почему я даю вам понять, что никто, говоря с Духом Божьим, не может сказать: «Анафема – это Иисус!»; и никто не может сказать: «Иисус есть Господь!», но со Святым Духом (1Ко 12, 1-3).

Сила : Сверхъестественная сила, которая поддерживает нравственную добродетель упорства. Мужественно действовать, чего хочет от нас Бог, и терпеть неудачи жизни. Чтобы противостоять подстрекательствам внутренних страстей и давлениям окружающей среды. Превосходит застенчивость и агрессивность. Это дар, который делает нас смелыми, чтобы столкнуться с трудностями повседневной жизни христианской жизни. Вера становится сильной и героической. Помните ценность мучеников. Это дает нам упорство и твердость в принятии решений. Те, у кого есть этот дар, не запуганы угрозами и гонениями, потому что они безоговорочно доверяют Отцу. Апокалипсис говорит: «Не бойтесь того, что вы собираетесь страдать: дьявол собирается посадить некоторых из вас в тюрьму, чтобы искушаться, и вы испытаете десятидневную скорбь. Будьте верны до смерти, и я дам вам венец жизни (Отк. 2,10).

Страх перед Богом: значит иметь сокрушенный дух перед Богом, осознавая вину и божественный упрек, но в вере в милость Бога. Это страх оскорбить Бога, смиренно признавая нашу слабость. Прежде всего, сыновний страх, который есть любовь к Богу: душа заботится не расстраивать Бога, любить как Отца, не оскорбить его ничем, «остаться» и расти в милосердии (ср. Иоанна 15, 4- 7).
Этот дар хранит нас в должном уважении перед Богом и в подчинении его воле, отделяя нас от всего, что может его огорчить. Поэтому Иисус всегда старался делать все волю Отца, как пророчествовал Исаия: Дух Господень будет на нем уповать: дух мудрости и разума, дух совета и силы, дух знания и страх перед Господом (Ис. 11.2).

Veni creator Spiritus!

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П. Рикардо Хесус Родригес.

Reflexión del día

Ni siquiera nuestras debilidades y pecados pueden derribar el amor de Dios que está en nosotros

“Pedro se quedó triste, porque Jesús preguntó tres veces si lo amaba. Respondió: ‘Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te quiero “. Jesús le dijo: ‘Apacienta mis ovejas’ (Juan 21,16-17).

La condición esencial y fundamental para seguir a Jesús es amarle siempre, de todo corazón, con toda la vida y convicción. Ni siquiera nuestras debilidades y pecados pueden derribar el amor de Dios que está en nosotros, pero si damos más voz a nuestras caídas, a nuestras debilidades y debilidades, la fuerza del amor no vence nuestras debilidades.

Durante cuarenta días que estuvo con Sus discípulos, el Resucitado no fue a preguntar ni “jugar en la cara” de ninguno de ellos sus debilidades y sus pecados. “¿Por qué me abandonaron? Pedro, ¿por qué me has negado tres veces? “. No, Él quería saber si Pedro le amaba de verdad.

El que ama busca el amor y no las debilidades del otro, no busca dejar el otro constreñido con sus errores y límites, por eso el amor de Dios no es para dejarnos con complejo de inferioridad, no es para dejarnos con complejo de culpa . El amor de Dios en nosotros es para curar nuestros sentimientos de culpa, de errores y así sucesivamente.

Cuando Jesús pregunta: “Pedro, tú me amas?”, Es como si cada uno pudiera escuchar su propio nombre. Jesús le preguntó a Pedro al menos tres veces, y Pedro murió escuchando esa pregunta.

Escuchemos todos los días al Maestro dirigir su mirada hacia nosotros y decir: “Tú me amas?”. Incluso en nuestras debilidades, en nuestros pecados, levantes y proclamemos, en alto y buen tono, aunque sea con la voz engañada: “Señor, tú sabes que te amo”.

Amamos cada día más al Señor, no de boca hacia fuera, sino que nuestro corazón grite el tamaño del amor que tenemos por Dios. El amor todo cura, todo libera y restaura.

¡Dios nos bendiga!

+Mons Cesar Martín.

Reflexión del día.

Me duele, en el corazón de Jesús, saber que los cristianos que creen en su nombre no son capaces de sentarse alrededor de la misma mesa para adorarlo

“Padre santo, yo no te ruego sólo por ellos, sino también por aquellos que van a creer en mí por su palabra; para que todos sean uno como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, y para que estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste “(Juan 17,20-21).

La oración sacerdotal de Jesús entra en una dimensión muy urgente, pues Él hace un gran clamor por aquellos que han de creer y por todos aquellos que creen en Su nombre, a causa de la Palabra que Él anunció.

Si paramos para pensar cuantos creen y llevan la vida en el nombre de Jesús, veremos que no son sólo nosotros católicos. ¡Cuántos hermanos cristianos de diferentes denominaciones tuvieron la vida transformada, porque conocieron el nombre de Jesús!

Lo que duele en el corazón de Jesús, que está a la derecha del Padre, es saber que los cristianos que creen en Su nombre, creen en Su Palabra, no son capaces de sentarse alrededor de la misma mesa para adorarlo y anunciar Su nombre. Lo que duele en el corazón de Jesús es el escándalo de la división, porque deberíamos testimoniar la unidad de la fe.

Dejamos que prevalezcan las diferencias, dejamos que crezca, en medio de nosotros, aquello que, muchas veces, no es lo más importante, porque lo fundamental de quien sigue a Jesús es el mandamiento del amor. Preferimos que los dogmas, nuestras convicciones personales estén por encima del mandamiento del amor de Jesús.

“Amaos los unos a los otros” está por encima de todo conocimiento dogmático, teológico, doctrinal, etc. No podemos negar nuestra división, sea ella en el campo más macro o en las pequeñas circunstancias de la vida. Muchas personas que frecuentan el mismo grupo de oración o están en la misma casa, en la misma familia, no pueden reunirse para orar en el nombre de Jesús.

Si el mundo no cree en Jesús, es porque anunciar el nombre de Él dividido, hablando mal del hermano, colocándose unos contra otros, creando partidismos y cada uno siguiendo sus propias ideologías, pensamientos personales o convicciones, creyendo más conocedor de Jesús que otros, nos lleva a ser escándalo para los demás.

Hay personas que no conocen a Jesús y logran unirse, logran tener más fuerza para propagar lo que creen, porque los que creen en Jesús no logran vencer los obstáculos de la división, de la separación, de las convicciones personales, para que el nombre de él triunfe y prevalezca por encima de lo que es nuestro personal.

Que la oración de Jesús penetre en nuestro corazón y nos conduzca a la gracia de la unidad con toda la adversidad que podamos tener, para que el Reino de Cristo prevalezca.

¡Dios los bendiga!

Buenas tardes!

+Mons. Cesar Martín.

Vigilia de Oración: Día mundial contra la LGTBIfobia.(Молитвенное бдение: Всемирный день против LGTBIphobia)

Cruz_LGBTT-Iglesia-Católica

Hoy tendrá lugar un vigilia de Oracion pormovida por la Asociación CRISMHOM que nos invitó a participar en la vigila de la esperanza el día 17 de mayo a las 21.00h en la paroquia de la Madona (Nuestra Señora de Madrid) en Paseo de la Castellana, 207. Las vigilias por un mundo sin homobiintertransfobia llevan celebrándose desde el 2007 cuando, por primera vez, en Florencia, algunas personas homosexuales creyentes decidieron rezar juntas tras un evento trágico: un adolescente, de nombre Mateo, se había quitado la vida por causa de las vejaciones de algunos compañeros de la escuela.
En representación asistirá nuestro Vicario General P. Ricardo Jesús Rodríguez.

Estaremos todos unidos en oración.

Bendiciones.

Сегодня в Православной Церкви будет проведено бдение для Молитвы, которая пригласила нас принять участие в бдительности надежды 17 мая в 21:00 в приходе Мадонны (Девы Марии) в Пасео-де-ла-Кастельяна, 207. Бдительности для мира без гомобипертерфобии проводятся с 2007 года, когда впервые во Флоренции некоторые гомосексуалисты решили помолиться вместе после трагического события: подросток, по имени Мэтью, принял свою собственную жизнь из-за унижения некоторых одноклассников.
Представителем будет наш Викарий, о. Рикардо Хесус Родригес.

Мы все будем объединены в молитве.

 

благословения

 

Decreto, Bula de constitución Orden de San Jerónimo.

La gracia y la paz de Jesucristo esté con todos vosotros:

Carisimos hermanos ayer día 17 del mes de Mayo del año del Señor 2018.

Se decretó la bula de constitución de la Orden de San Jerónimo.

Sera una mixta de vida contemplativa y una pequeña actividad en la vida activa no esta sometida a clausura mayor.

Nuestra Iglesia necesita de estos carismas pues signo evidentes de la inspiración del Espíritu Santo.

Bendiciones.

bula constitución orden de san jeronimo